Teks -- Yehezkiel 34:2-31 (TB)

34:2 "Hai anak manusia, bernubuatlah melawan gembala-gembala Israel, bernubuatlah dan katakanlah kepada mereka, kepada gembala-gembala itu: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Celakalah gembala-gembala Israel, yang menggembalakan dirinya sendiri! Bukankah domba-domba yang seharusnya digembalakan oleh gembala-gembala itu? 34:3 Kamu menikmati susunya, dari bulunya kamu buat pakaian, yang gemuk kamu sembelih, tetapi domba-domba itu sendiri tidak kamu gembalakan. 34:4 Yang lemah tidak kamu kuatkan, yang sakit tidak kamu obati, yang luka tidak kamu balut, yang tersesat tidak kamu bawa pulang, yang hilang tidak kamu cari, melainkan kamu injak-injak mereka dengan kekerasan dan kekejaman. 34:5 Dengan demikian mereka berserak, oleh karena gembala tidak ada, dan mereka menjadi makanan bagi segala binatang di hutan. Domba-domba-Ku berserak 34:6 dan tersesat di semua gunung dan di semua bukit yang tinggi; ya, di seluruh tanah itu domba-domba-Ku berserak, tanpa seorangpun yang memperhatikan atau yang mencarinya. 34:7 Oleh sebab itu, hai gembala-gembala, dengarlah firman TUHAN: 34:8 Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, sesungguhnya oleh karena domba-domba-Ku menjadi mangsa dan menjadi makanan bagi segala binatang di hutan, lantaran yang menggembalakannya tidak ada, oleh sebab gembala-gembala-Ku tidak memperhatikan domba-domba-Ku, melainkan mereka itu menggembalakan dirinya sendiri, tetapi domba-domba-Ku tidak digembalakannya -- 34:9 oleh karena itu, hai gembala-gembala, dengarlah firman TUHAN: 34:10 Beginilah firman Tuhan ALLAH: Aku sendiri akan menjadi lawan gembala-gembala itu dan Aku akan menuntut kembali domba-domba-Ku dari mereka dan akan memberhentikan mereka menggembalakan domba-domba-Ku. Gembala-gembala itu tidak akan terus lagi menggembalakan dirinya sendiri; Aku akan melepaskan domba-domba-Ku dari mulut mereka, sehingga tidak terus lagi menjadi makanannya. 34:11 Sebab beginilah firman Tuhan ALLAH: Dengan sesungguhnya Aku sendiri akan memperhatikan domba-domba-Ku dan akan mencarinya. 34:12 Seperti seorang gembala mencari dombanya pada waktu domba itu tercerai dari kawanan dombanya, begitulah Aku akan mencari domba-domba-Ku dan Aku akan menyelamatkan mereka dari segala tempat, ke mana mereka diserahkan pada hari berkabut dan hari kegelapan. 34:13 Aku akan membawa mereka keluar dari tengah bangsa-bangsa dan mengumpulkan mereka dari negeri-negeri dan membawa mereka ke tanahnya; Aku akan menggembalakan mereka di atas gunung-gunung Israel, di alur-alur sungainya dan di semua tempat kediaman orang di tanah itu. 34:14 Di padang rumput yang baik akan Kugembalakan mereka dan di atas gunung-gunung Israel yang tinggi di situlah tempat penggembalaannya; di sana di tempat penggembalaan yang baik mereka akan berbaring dan rumput yang subur menjadi makanannya di atas gunung-gunung Israel. 34:15 Aku sendiri akan menggembalakan domba-domba-Ku dan Aku akan membiarkan mereka berbaring, demikianlah firman Tuhan ALLAH. 34:16 Yang hilang akan Kucari, yang tersesat akan Kubawa pulang, yang luka akan Kubalut, yang sakit akan Kukuatkan, serta yang gemuk dan yang kuat akan Kulindungi; Aku akan menggembalakan mereka sebagaimana seharusnya. 34:17 Dan hai kamu domba-domba-Ku, beginilah firman Tuhan ALLAH: Sungguh, Aku akan menjadi hakim di antara domba dengan domba, dan di antara domba jantan dan kambing jantan. 34:18 Apakah belum cukup bagimu bahwa kamu menghabiskan padang rumput yang terbaik? Mesti pulakah kamu injak-injak padang rumput yang lain-lain dengan kakimu? Belum cukup bahwa kamu minum air yang jernih? Mesti pulakah yang tinggal itu kamu keruhkan dengan kakimu? 34:19 Apakah domba-domba-Ku seharusnya memakan rumput yang sudah diinjak-injak kakimu dan meminum air yang sudah dikeruhkan kakimu? 34:20 Oleh sebab itu, beginilah firman Tuhan ALLAH terhadap mereka. Dengan sesungguhnya Aku sendiri akan menjadi hakim di antara domba yang gemuk dengan domba yang kurus; 34:21 oleh karena semua yang lemah kamu desak dengan lambungmu dan bahumu serta kamu tanduk dengan tandukmu, sehingga kamu menghalau mereka ke luar kandang, 34:22 maka Aku akan menolong domba-domba-Ku, supaya mereka jangan lagi menjadi mangsa dan Aku akan menjadi hakim di antara domba dengan domba. 34:23 Aku akan mengangkat satu orang gembala atas mereka, yang akan menggembalakannya, yaitu Daud, hamba-Ku; dia akan menggembalakan mereka, dan menjadi gembalanya. 34:24 Dan Aku, TUHAN, akan menjadi Allah mereka serta hamba-Ku Daud menjadi raja di tengah-tengah mereka. Aku, TUHAN, yang mengatakannya. 34:25 Aku akan mengadakan perjanjian damai dengan mereka dan Aku akan meniadakan binatang buas dari tanah itu, sehingga mereka dapat diam di padang gurun dengan aman tenteram dan dapat tidur di hutan-hutan. 34:26 Aku akan menjadikan mereka dan semua yang di sekitar gunung-Ku menjadi berkat; Aku akan menurunkan hujan pada waktunya; itu adalah hujan yang membawa berkat. 34:27 Pohon-pohon di ladang akan memberi buahnya dan tanah itu akan memberi hasilnya. Mereka akan hidup aman tenteram di tanahnya. Mereka akan mengetahui, bahwa Akulah TUHAN, pada saat Aku mematahkan kayu kuk mereka dan melepaskan mereka dari tangan orang yang memperbudak mereka. 34:28 Mereka tidak lagi menjadi jarahan bagi bangsa-bangsa dan binatang liar tidak akan menerkam mereka, sehingga mereka akan diam dengan aman tenteram dengan tidak dikejutkan oleh apapun. 34:29 Aku akan mendirikan bagi mereka suatu taman kebahagiaan, sehingga di tanah itu tidak seorangpun akan mati kelaparan dan mereka tidak lagi menanggung noda yang ditimbulkan bangsa-bangsa. 34:30 Dan mereka akan mengetahui bahwa Aku, TUHAN, Allah mereka, menyertai mereka dan mereka, kaum Israel, adalah umat-Ku, demikianlah firman Tuhan ALLAH. 34:31 Kamu adalah domba-domba-Ku, domba gembalaan-Ku, dan Aku adalah Allahmu, demikianlah firman Tuhan ALLAH."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 34:1-31 - GEMBALA-GEMBALA ISRAEL.

Nas : Yeh 34:1-31

Yehezkiel bernubuat menentang para pemimpin Israel, yaitu para raja, imam dan nabi. Karena keserakahan, korupsi, dan mementingkan diri sendiri, mereka telah lalai menuntun umat Allah sebagaimana dikehendaki oleh-Nya. Mereka memeras umat itu (ayat Yeh 34:3) dan menggunakan mereka untuk kepentingan pribadi dan bukan menolong mereka secara rohani (ayat Yeh 34:4); jadi, mereka bertanggung jawab atas penawanan Yehuda, dan Allah akan menghukum mereka. Sebagai kontras dengan para gembala yang tidak setia, Yehezkiel menubuatkan tentang suatu saat ketika Allah akan mengirim seorang Gembala yang berkenan kepada-Nya (yaitu Sang Mesias) yang akan sungguh-sungguh memelihara umat-Nya. Mereka tidak akan diperas dan digunakan, melainkan akan menerima "hujan yang membawa berkat" (ayat Yeh 34:26).

Full Life: Yeh 34:11 - MEMPERHATIKAN DOMBA-DOMBA-KU DAN AKAN MENCARINYA.

Nas : Yeh 34:11

Karena kegagalan para pemimpin Israel, Tuhan sendiri akan turun tangan mengatur umat-Nya. Dia akan memelihara domba-domba-Nya (ayat Yeh 34:11-16), menghakimi antara domba, domba jantan dan kambing (ayat Yeh 34:17-24), dan mengikat perjanjian damai dengan umat itu (ayat Yeh 34:25-31).

Full Life: Yeh 34:23 - MENGANGKAT SATU ORANG GEMBALA ATAS MEREKA.

Nas : Yeh 34:23

Gembala ini ialah Yesus sang Mesias, seorang keturunan Daud (bd. Mazm 89:5,21,30; Yer 23:5-6). Ia menggembalakan umat Allah sebagai imam, nabi dan raja yang benar. Dia adalah "gembala yang baik" (Yoh 10:14) yang menyerahkan nyawa-Nya untuk domba (Yoh 10:1-18; 1Yoh 3:1; bd. 1Pet 2:25; 5:4). Di masa depan, apabila umat Allah telah dikembalikan ke negeri mereka, Mesias akan mendirikan kerajaan-Nya yang damai sejahtera dan adil

(lihat cat. --> Yeh 34:25 berikut).

[atau ref. Yeh 34:25]

Full Life: Yeh 34:25 - PERJANJIAN DAMAI.

Nas : Yeh 34:25

Mesias-Gembala akan memulihkan damai sejahtera dan kesempurnaan yang merupakan ciri kehidupan sebelum dosa memasuki dunia (pasal Kej 1:1-3:24). Perjanjian ini juga disebut "perjanjian baru" (lih. Yer 31:31-34), dan akan mencapai penggenapan sempurna di langit baru dan bumi baru (pasal Wahy 21:1-22:21). Ketika itulah akan turun "hujan yang membawa berkat" bagi orang tebusan (ayat Yeh 34:26) dan kepenuhan kehadiran Allah di antara umat-Nya (ayat Yeh 34:30).

BIS: Yeh 34:26 - bukitku yang suci

bukitku yang suci: Lihat Yeh 20:40.

Jerusalem: Yeh 34:3 - susunya

Begitu terbaca dalam terjemahan Yunani dan Latin. Dalam naskah Ibrani tertulis lemak. tetapi dengan hanya merubah tanda-tanda huruf hidup kata Ibrani itu berarti: susu.

Jerusalem: Yeh 34:6 - bukit yang tinggi

Tersinggung kiranya: bukit-bukit mengorbankan, bdk 1Sa 9:12+.

Jerusalem: Yeh 34:16 - Kulindungi

begitulah terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis Kubinasakan.

Jerusalem: Yeh 34:17

Bdk Mat 25:32-34.

Jerusalem: Yeh 34:25 - perjanjian damai

Bdk Yes 11:6+; Yer 23:5-6; Hos 2:17.

Jerusalem: Yeh 34:26 - Aku.... berkat

Dalam terjemahan Yunani bagian ayat ini berbunyi sbb: Aku membaringkan mereka di sekitar gunungKu

Jerusalem: Yeh 34:26 - gunungKu

Ialah gunung Sion, bdk Maz 2:6+.

Ende: Yeh 34:1-31

Nabi membandingkan Israil dengan kawanan. Gembala² jang buruk ialah para radja dan pemimpin Israil dahulu jang tidak menunaikan tugasnja dengan baik, sehingga bangsa Israil merosot kesusilaannja dan achirnja binasa dengan masuk pembuangan (Yeh 34:1-6). Tuhan menghukum gembala² jang buruk itu (Yeh 34:7-10) dan Ia sendiri memperhatikan kawananNja dan mengembalikan Israil (Yeh 34:11-16). Keadaan kawanan tentu buruk sekali (Yeh 34:17-22), tapi Allah akan mengangkat gembala jang baik atas mereka jang serupa dengan radja Dawud dahulu, jakni al-Masih. Ia mengikat perdjandjian baru dengan Israil dan demikian semua baik dan beres(Yeh 34:23-31).

Ende: Yeh 34:5 - margasatwa

ialah bangsa² lain jang menindas Israil. "Tjerai-berai" ialah pelbagai pembuangan jang terdjadi sepandjang sedjarah Israil.

Ende: Yeh 34:6 - bersesat dipegunungan

mungkin ibadah kafir.

Ende: Yeh 34:12

Allah akan mengembalikan Israil dari pembuangan. "Hari berawan dan kelabu", ialah hari sial, hari runtuhnja Israil.

Ende: Yeh 34:27 - batang² kuk

ialah penindasan.

Endetn: Yeh 34:16 - Kupelihara

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "Kubinasakan".

Ref. Silang FULL: Yeh 34:2 - Bukankah domba-domba

· Bukankah domba-domba: Mazm 78:70-72; Yes 40:11; Yer 3:15; Yer 23:1; [Lihat FULL. Yer 23:1]; Mi 3:11; Yoh 10:11; 21:15-17; Yud 1:12

Ref. Silang FULL: Yeh 34:3 - tetapi domba-domba

· tetapi domba-domba: Yes 56:11; Yeh 22:27; [Lihat FULL. Yeh 22:27]; Am 6:4; Za 11:5

Ref. Silang FULL: Yeh 34:4 - kamu obati // kamu balut // dan kekejaman

· kamu obati: Yes 3:7; [Lihat FULL. Yes 3:7]

· kamu balut: Yes 1:6; [Lihat FULL. Yes 1:6]

· dan kekejaman: Yeh 34:16; Im 25:43; [Lihat FULL. Im 25:43]; Mi 3:3; Za 11:15-17

Ref. Silang FULL: Yeh 34:5 - karena gembala // segala binatang

· karena gembala: Bil 27:17; [Lihat FULL. Bil 27:17]

· segala binatang: Yeh 34:28; Yes 56:9; [Lihat FULL. Yes 56:9]; Kis 20:29

Ref. Silang FULL: Yeh 34:6 - semua bukit // domba-domba-Ku berserak // yang mencarinya

· semua bukit: Yer 50:6; [Lihat FULL. Yer 50:6]

· domba-domba-Ku berserak: Im 26:33; [Lihat FULL. Im 26:33]; Mazm 95:10; [Lihat FULL. Mazm 95:10]; Yer 10:21; [Lihat FULL. Yer 10:21]

· yang mencarinya: 2Taw 18:16; Mazm 142:5; Hos 7:13; Mat 9:36; [Lihat FULL. Mat 9:36]; Mat 18:12-13; Luk 15:5; 1Pet 2:25

Ref. Silang FULL: Yeh 34:8 - menjadi mangsa // segala binatang // tetapi domba-domba-Ku

· menjadi mangsa: Hak 2:14; [Lihat FULL. Hak 2:14]

· segala binatang: Yes 56:9; [Lihat FULL. Yes 56:9]

· tetapi domba-domba-Ku: Yud 1:12

Ref. Silang FULL: Yeh 34:10 - menjadi lawan // akan melepaskan // menjadi makanannya

· menjadi lawan: Yer 21:13; [Lihat FULL. Yer 21:13]

· akan melepaskan: Mazm 72:14; [Lihat FULL. Mazm 72:14]

· menjadi makanannya: 1Sam 2:29-30; Yer 23:2; [Lihat FULL. Yer 23:2]; Za 10:3

Ref. Silang FULL: Yeh 34:11 - memperhatikan domba-domba-Ku

· memperhatikan domba-domba-Ku: Mazm 119:176; [Lihat FULL. Mazm 119:176]

Ref. Silang FULL: Yeh 34:12 - seorang gembala // hari kegelapan

· seorang gembala: Yes 40:11; Yer 31:10; [Lihat FULL. Yer 31:10]; Za 10:3; Luk 19:10

· hari kegelapan: Yeh 32:7; [Lihat FULL. Yeh 32:7]

Ref. Silang FULL: Yeh 34:13 - dan mengumpulkan // ke tanahnya // ke tanahnya // ke tanahnya // ke tanahnya // tanah itu // tanah itu // tanah itu

· dan mengumpulkan: Kej 48:21; [Lihat FULL. Kej 48:21]; Ul 30:4; [Lihat FULL. Ul 30:4]

· ke tanahnya: Mi 4:6

· ke tanahnya: Yeh 11:17; [Lihat FULL. Yeh 11:17]

· ke tanahnya: Yer 23:8; [Lihat FULL. Yer 23:8]

· ke tanahnya: Yes 66:20; [Lihat FULL. Yes 66:20]

· tanah itu: Yeh 28:25; [Lihat FULL. Yeh 28:25]; Yeh 36:24

· tanah itu: Yer 50:19; [Lihat FULL. Yer 50:19]

· tanah itu: Yer 23:3

Ref. Silang FULL: Yeh 34:14 - gunung-gunung Israel // dan rumput // gunung-gunung Israel

· gunung-gunung Israel: Yeh 20:40; [Lihat FULL. Yeh 20:40]

· dan rumput: Mazm 23:2; Mazm 37:3; [Lihat FULL. Mazm 37:3]

· gunung-gunung Israel: Yes 65:10; [Lihat FULL. Yes 65:10]; Yeh 36:29-30; 37:22; Am 9:14; Mi 7:14

Ref. Silang FULL: Yeh 34:15 - mereka berbaring // Tuhan Allah

· mereka berbaring: Zef 3:13

· Tuhan Allah: Mazm 23:1-2; Yer 33:12; [Lihat FULL. Yer 33:12]; Mi 5:3

Ref. Silang FULL: Yeh 34:16 - akan Kubalut // yang sakit // akan Kulindungi // sebagaimana seharusnya

· akan Kubalut: Mazm 147:3; [Lihat FULL. Mazm 147:3]

· yang sakit: Mi 4:6; Zef 3:19

· akan Kulindungi: Luk 19:10

· sebagaimana seharusnya: Yes 10:16; Yer 31:8; [Lihat FULL. Yer 31:8]; Luk 5:32

Ref. Silang FULL: Yeh 34:17 - kambing jantan

· kambing jantan: Mat 25:32-33

Ref. Silang FULL: Yeh 34:18 - belum cukup // dengan kakimu

· belum cukup: Kej 30:15; [Lihat FULL. Kej 30:15]

· dengan kakimu: Yeh 32:2; [Lihat FULL. Yeh 32:2]

Ref. Silang FULL: Yeh 34:20 - dengan domba

· dengan domba: Mat 25:32

Ref. Silang FULL: Yeh 34:21 - dengan tandukmu

· dengan tandukmu: Ul 33:17; [Lihat FULL. Ul 33:17]

Ref. Silang FULL: Yeh 34:22 - dengan domba

· dengan domba: Mazm 72:12-14; Yer 23:2-3; Yeh 20:37-38

Ref. Silang FULL: Yeh 34:23 - akan menggembalakan // menjadi gembalanya

· akan menggembalakan: Yes 40:11

· menjadi gembalanya: Yes 31:4; [Lihat FULL. Yes 31:4]; Mi 5:3

Ref. Silang FULL: Yeh 34:24 - menjadi Allah // hamba-Ku Daud // tengah-tengah mereka // yang mengatakannya

· menjadi Allah: Yeh 36:28

· hamba-Ku Daud: Mazm 89:50

· tengah-tengah mereka: Yes 53:4; [Lihat FULL. Yes 53:4]; Za 13:7

· yang mengatakannya: Yer 23:4-5; Yer 30:9; [Lihat FULL. Yer 30:9]; Yer 33:14; [Lihat FULL. Yer 33:14]; Yoh 10:16; Wahy 7:17

Ref. Silang FULL: Yeh 34:25 - mengadakan perjanjian // damai // binatang buas // aman tenteram

· mengadakan perjanjian: Yeh 16:62; [Lihat FULL. Yeh 16:62]

· damai: Bil 25:12; [Lihat FULL. Bil 25:12]

· binatang buas: Im 26:6

· aman tenteram: Im 25:18; [Lihat FULL. Im 25:18]; Yes 11:6-9; Hos 2:17

Ref. Silang FULL: Yeh 34:26 - menjadi berkat // pada waktunya // membawa berkat

· menjadi berkat: Kej 12:2; [Lihat FULL. Kej 12:2]

· pada waktunya: Mazm 68:10; Yoel 2:23

· membawa berkat: Ul 11:13-15; Ul 28:12; [Lihat FULL. Ul 28:12]; Yes 44:3

Ref. Silang FULL: Yeh 34:27 - memberi buahnya // memberi hasilnya // aman tenteram // kayu kuk // memperbudak mereka

· memberi buahnya: Mazm 72:16; [Lihat FULL. Mazm 72:16]

· memberi hasilnya: Ayub 14:9; [Lihat FULL. Ayub 14:9]; Mazm 67:7; [Lihat FULL. Mazm 67:7]

· aman tenteram: Bil 24:21; [Lihat FULL. Bil 24:21]

· kayu kuk: Im 26:13; [Lihat FULL. Im 26:13]

· memperbudak mereka: Yer 30:8; [Lihat FULL. Yer 30:8]; Yeh 20:42; [Lihat FULL. Yeh 20:42]; Yeh 28:25; [Lihat FULL. Yeh 28:25]

Ref. Silang FULL: Yeh 34:28 - aman tenteram // tidak dikejutkan

· aman tenteram: Yer 32:37; [Lihat FULL. Yer 32:37]

· tidak dikejutkan: Yer 30:10; [Lihat FULL. Yer 30:10]; Yeh 28:26; [Lihat FULL. Yeh 28:26]; Yeh 39:26; Hos 11:11; Am 9:15; Zef 3:13; Za 14:11

Ref. Silang FULL: Yeh 34:29 - taman kebahagiaan // mati kelaparan // menanggung noda // ditimbulkan bangsa-bangsa

· taman kebahagiaan: Yes 4:2; [Lihat FULL. Yes 4:2]

· mati kelaparan: Yeh 36:29

· menanggung noda: Mazm 137:3; [Lihat FULL. Mazm 137:3]; Yeh 36:6; Yoel 2:19

· ditimbulkan bangsa-bangsa: Yeh 36:15

Ref. Silang FULL: Yeh 34:30 - Tuhan Allah

· Tuhan Allah: Yeh 14:11; [Lihat FULL. Yeh 14:11]; Yeh 37:27

Ref. Silang FULL: Yeh 34:31 - adalah domba-domba-Ku // domba gembalaan-Ku

· adalah domba-domba-Ku: Mazm 28:9; [Lihat FULL. Mazm 28:9]

· domba gembalaan-Ku: Yer 23:1; [Lihat FULL. Yer 23:1]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yeh 34:1-6 - Para Gembala Dikecam

• Kelaliman dan musibah yang menimpa bangsa Israel kepunyaan Allah sebelumnya telah banyak diratapi secara menyedihkan dalam kitab ini. Sekarang di pasal ini para gembala kaum Israel, para penguasa mereka, baik di gereja maupun pemerintahan, dipanggil untuk dimintai pertanggungjawaban, karena mereka telah berperan besar dalam perbuatan dosa dan kehancuran Israel, dengan mengabaikan tugas jabatan mereka. Dalam pasal ini temukan,
• I. Sebuah dakwaan besar ditujukan kepada mereka atas kelalaian, ketidakcakapan dan ketidaksetiaan mereka dalam mengurus masalah rakyat (ay. 1-6, 8)
• II. Ditanggalkannya mereka dari jabatan, karena ketidakmampuan dan pengkhianatan mereka (ay. 7-10).
• III. Janji anugerah bahwa Allah akan memelihara domba-domba-Nya, meskipun para gembala tidak, dan bahwa domba-domba itu tidak seharusnya selalu menderita karena akibat dari kelalaian para pemimpin yang lalai memimpin mereka (ay. 11-16).
• IV. Dakwaan lainnya yang ditujukan kepada domba-domba yang gemuk dan kuat, atas penindasan yang mereka lakukan kepada yang lemah dan kecil (ay. 17-22).
• V. Janji lainnya bahwa Allah pada kegenapan waktunya akan mengirimkan Sang Mesias, untuk menjadi Gembala yang Agung dan baik bagi domba-domba-Nya, yang akan menghapuskan segala keluh kesah dan memulihkan segala sesuatunya bagi kawanan domba-Nya (ay. 23-31).

Para Gembala Dikecam (34:1-6)

• Nubuat dalam pasal ini tidak ditanggali, sama seperti nubuat-nubuat berikutnya sampai pasal 40. Sangat mungkin bahwa nubuat-nubuat ini disampaikan setelah penggenapan kehancuran Yerusalem, waktu yang sangat tepat untuk mempertanyakan penyebab terjadinya hal tersebut.
• I. Sang nabi diperintahkan untuk bernubuat melawan para gembala Israel, yaitu para raja dan hakim, para imam dan kaum Lewi, mahkamah agama atau dewan pemerintahan, atau siapa pun yang mengatur urusan masyarakat baik dalam ranah yang lebih tinggi maupun lebih rendah, terutama para raja, karena ada dua orang raja yang sedang menjadi tawanan di Babel kala itu, yang, seperti halnya kepada rakyat, telah diperlihatkan segala pelanggaran mereka, supaya mereka bertobat, seperti Manasye saat ia ditawan. Allah memiliki pesan bagi para gembala, karena mereka hanyalah gembala yang ada di bawah-Nya, yang bertanggung jawab kepada Dia yang adalah Gembala Israel yang agung (Mzm. 80:2). Dan beginilah yang Ia katakan: Celakalah gembala-gembala Israel! Meskipun mereka adalah para gembala, dan gembala bagi bangsa Israel, namun Ia tidak akan menyayangkan mereka, tidak harus memuji-muji mereka. Perhatikan, apabila kehormatan dan kekuasaan seseorang tidak, sebagaimana seharusnya, menjauhkan mereka dari berbuat dosa, maka kehormatan dan kekuasaan itu pun tidak akan bisa meluputkan mereka dari teguran, tidak akan mengecualikan mereka untuk bertobat, atau melindungi mereka dari penghakiman Allah apabila mereka tidak bertobat. Kita telah mendengar bahwa celakalah para gembala (Yer. 23:1). Allah dengan cara tertentu akan membuat perhitungan dengan mereka apabila mereka mengingkari tanggung jawab yang dipercayakan kepada mereka.
• II. Pada bagian ini Yehezkiel diperintahkan untuk memberi dakwaan apa kepada para gembala itu, dalam nama Allah, sebagai dasar persengketaan Allah dengan mereka. Sebab, Ia tidaklah bersengketa dengan mereka tanpa alasan. Dua hal yang didakwakan kepada mereka:
• 1. Bahwa mereka hanya peduli untuk meninggikan dan memperkaya diri serta memasyhurkan nama mereka sendiri. Padahal tugas mereka adalah mengurus domba-domba yang dipercayakan kepada mereka: Bukankah domba-domba yang seharusnya digembalakan oleh gembala-gembala itu? Sudah pasti seharusnya demikian. Mereka mengkhianati kepercayaan yang diberikan kepada mereka apabila mereka tidak melakukannya. Mereka tidak boleh menelan daging ke mulut mereka, tetapi menyediakannya dan membawakannya kepada domba-domba itu. Namun gembala-gembala ini tidak memedulikan hal ini. Mereka justru memberi makan diri sendiri, menggembalakan dirinya sendiri, melakukan segala sesuatu untuk memenuhi dan memuaskan nafsu mereka sendiri, serta membuat diri sendiri kaya dan masyhur, gemuk dan nyaman. Mereka memastikan untuk mendapat keuntungan dari kedudukan mereka. Mereka memakan lemaknya, susunya (demikian sebagian tafsiran), karena ia yang menggembalakan kawanan domba minum susu domba itu (1Kor. 9:7), susu yang terbaik. Mereka mengambil bulunya, dan darinya membuat pakaian, mengambil harta benda sebanyak-banyaknya dari kawanan domba itu, dan menyembelih yang gemuk, untuk mereka makan, seperti Nabot yang dibunuh karena kebun anggurnya. Perhatikan, celakalah mereka yang bertanggung jawab terhadap masyarakat, namun hanya peduli akan kepentingannya sendiri, lebih mencari keuntungan daripada memperhatikan tugasnya, lebih memikirkan perolehan uang daripada hal baik apa yang seharusnya dikerjakan. Benarlah keluhan lama ini, sebab semuanya mencari kepentingannya sendiri, dan mencari lebih dari yang seharusnya menjadi milik mereka.
• 2. Bahwa mereka tidak memedulikan kepentingan dan kesejahteraan kaum yang menjadi tanggung jawab mereka. Domba-domba itu sendiri tidak kamu gembalakan. Mereka tidak tahu bagaimana melakukannya, mereka sangat tak acuh, mereka juga tidak mau berupaya melakukannya, mereka amat malas dan lamban. Bahkan, mereka tidak pernah menginginkan atau merencanakan untuk melakukannya, mereka begitu tidak bisa dipercaya dan tidak setia.
• (1) Mereka tidak melaksanakan tanggung jawab mereka terhadap domba-domba yang lemah, tidak menguatkan, mengobati, ataupun membalut mereka (ay. 4). Ketika ada domba-domba yang sakit atau cedera, khawatir atau terluka, mereka tidak peduli domba-domba itu hidup atau mati. Mereka tidak pernah memelihara mereka. Para raja dan hakim tidak peduli untuk membela mereka yang mengalami ketidakadilan atau melindungi orang tidak bersalah yang tertindas. Mereka tidak peduli akan kebutuhan orang miskin. Bagi mereka, orang miskin biar saja kelaparan. Para imam tidak peduli untuk mengajar yang bebal, memperbaiki kesalahan mereka yang keliru, mengingatkan yang keras kepala, atau menghibur yang lemah. Para pejabat pemerintahan tidak peduli dengan kekacauan-kekacauan dalam masyarakat yang semakin berkembang dan mengancam kelangsungan kehidupan bangsa. Segala sesuatu berjalan tidak benar dan kacau, di mana-mana, dan mereka tidak melakukan apa pun untuk memperbaikinya.
• (2) Mereka tidak menjalankan tanggung jawab terhadap domba-domba yang tercerai-berai, yang dihalau oleh musuh yang menyerbu negeri, sehingga terpaksa mencari tempat berlindung, atau yang tersesat di semua gunung dan di semua bukit yang tinggi (ay. 6), di mana mereka berhadapan dengan segala binatang di hutan dan menjadi makanan bagi mereka (ay. 5). Semua orang telah bersiap-siap untuk menangkap kawanan yang terlantar dan tersesat itu. Sebagian orang pergi ke luar negeri dan mengemis, sebagian lagi pergi ke luar negeri dan berdagang, sehingga negeri menjadi sepi penduduk, lemah dan miskin. Dan negeri pun menjadi kekurangan tenaga, baik di ladang gandum maupun di medan perang, baik pada masa menuai maupun dalam masa perang: Di seluruh tanah itu domba-domba-Ku berserak (ay. 6). Dan mereka tidak pernah dicari-cari, tidak pernah didorong untuk kembali ke negeri asalnya, tanpa seorangpun yang memperhatikan atau yang mencarinya. Bahkan, kamu injak-injak mereka dengan kekerasan dan kekejaman (ay. 4), sehingga mengusir mereka untuk pergi lebih jauh lagi dan menciutkan niat mereka yang terusir untuk kembali. Alangkah malang nasib orang yang memiliki alasan untuk diperlakukan lebih baik di negeri asing ketimbang di negeri sendiri. Hal ini mungkin ditujukan bagi domba-domba yang tersesat dari Allah dan tugas mereka. Para imam, yang seharusnya mengajarkan pengetahuan yang benar akan Tuhan, tidak berupaya untuk meyakinkan dan merebut mereka kembali, sehingga mereka menjadi mangsa empuk bagi para penipu. Demikianlah mereka berserak, oleh karena gembala tidak ada (ay. 5). Ada sekumpulan orang yang menyebut diri gembala, padahal bukan. Perhatikan, mereka yang tidak melaksanakan tugas gembala tidak layak menyandang jabatan itu. Apabila orang-orang yang melaksanakan tugas gembala itu adalah gembala yang pandir, yang bodoh (Zak. 11:15), yang sombong dan tidak melakukan tugas mereka, bermalas-malasan, dan tidak mencintai tugas mereka, atau tidak setia dan tidak peduli akan hal itu, maka nasib domba-domba itu pun sama malangnya seperti kalau tidak memiliki gembala. Lebih baik tidak ada gembala daripada memiliki gembala-gembala seperti itu. Kristus mengeluhkan bahwa domba-domba-Nya seperti domba yang tidak bergembala, sekalipun ahli Taurat dan orang-orang Farisi telah menduduki kursi Musa (36). Sungguh buruk bagi pasien ketika tabibnya justru yang menjadi penyakit terburuknya. Sungguh buruk bagi domba-domba saat gembala mengusir dan menceraiberaikan mereka, menginjak-injak mereka dengan kekerasan.

Matthew Henry: Yeh 1:1-3 - Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Keadaan-keadaan biasa di seputar nubuat yang akan disampaikan, waktu disampaikannya (ay. 1), tempat disampaikannya (ay. 2), dan oleh siapa disampaikannya (ay. 3).
• II. Kata-kata pendahuluan yang tidak biasa mengenai nubuat itu, dalam bentuk sebuah penglihatan tentang kemuliaan Allah,
• 1. Bagaimana Ia dilayani dan didampingi di dunia atas, di mana takhta-Nya dikelilingi oleh para malaikat, yang di sini disebut “makhluk-makhluk hidup” (ay. 4-14).
• 2. Bagaimana pemeliharaan-pemeliharaan-Nya menyangkut dunia bawah, yang digambarkan melalui roda-roda dan gerak-geriknya (ay. 15-25).
• 3. Bagaimana wajah Yesus Kristus yang duduk di atas takhta (ay. 26-28). Semakin kita mengenal dan akrab dengan kemuliaan Allah dalam tiga hal ini, semakin berkuasa pengaruh wahyu ilahi terhadap diri kita, dan semakin kita siap untuk tunduk padanya. Dan itulah yang menjadi tujuan diberikannya pengantar berupa penglihatan-penglihatan ini pada nubuat-nubuat dalam kitab ini. Apabila Allah yang sedemikian mulia berbicara, maka kita berkepentingan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian dan hormat. Kita sendiri yang akan terancam bahaya jika tidak melakukannya.

Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar (1:1-3)

• I. Waktu ketika Yehezkiel mendapat penglihatan ini dicatat di sini. Itu terjadi pada tahun ketiga puluh (ay. 1). Sebagian orang memahaminya sebagai tahun ketiga puluh usia sang nabi. Sebagai imam, di usia itu ia mulai menjalankan secara penuh jabatan imamat, tetapi karena terhalang untuk melakukannya oleh karena pelanggaran dan malapetaka yang terjadi di masa-masa itu, dan terlebih lagi sekarang ketika mereka tidak lagi memiliki bait suci ataupun mezbah, maka Allah memanggilnya di usia itu untuk menerima martabat seorang nabi. Sebagian yang lain memahaminya sebagai tahun ketiga puluh dari awal pemerintahan Nabopolasar, ayah Nebukadnezar, yang dari situ orang-orang Kasdim memulai penghitungan waktu yang baru, seperti yang sudah mereka lakukan sebelumnya dari zaman Nabonasar, 123 tahun sebelumnya. Nabopolasar memerintah selama sembilan belas tahun, dan ini merupakan tahun kesebelas dari pemerintahan anaknya, jadi semuanya tiga puluh tahun. Dan memang sudah sepantasnya Yehezkiel, ketika berada di Babel, memakai penghitungan waktu yang mereka pakai di sana, sama seperti kalau kita berada di negeri asing, kita akan menghitung waktu dengan cara yang baru. Dan setelah itu ia memakai penghitungan waktu yang menyedihkan dari negerinya sendiri, dengan mengamati (ay. 2) bahwa itu adalah tahun kelima dari pembuangan Yoyakhin. Tetapi penjelasan dalam Alkitab bahasa Kasdim mengalihkannya ke zaman lain, dan berkata bahwa itu adalah tahun ketiga puluh setelah imam Hilkia menemukan kitab Taurat di rumah TUHAN, di tengah malam, setelah bulan terbenam, dalam zaman raja Yosia. Dan memang benar bahwa itu tepat tiga puluh tahun sesudah waktu itu. Itu merupakan peristiwa yang begitu luar biasa (karena peristiwa itu memberikan ujian baru bagi pemerintahan Yahudi) dan memang pantas untuk menghitung waktu mulai dari situ. Dan mungkin karena itulah sang nabi berbicara mengenai tiga puluh tahun secara tak tentu, dengan mengarahkan pandangan baik pada peristiwa itu maupun pada penghitungan orang Kasdim, yang kebetulan bertepatan. Pada bulan yang keempatlah, bertepatan dengan bulan Juni menurut penghitungan kita, dan pada tanggal lima bulan itu, Yehezkiel mendapat penglihatan ini (ay. 2). Ada kemungkinan bahwa itu terjadi pada hari Sabat, karena kita membaca (3:16) bahwa sesudah tujuh hari, yang dapat kita anggap sebagai hari Sabat berikutnya, firman TUHAN datang kepadanya lagi. Demikian pula Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan, ketika ia melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa (Why. 1:10). Allah dengan ini mau memberikan kehormatan pada hari-hari Sabat-Nya, saat para lawan menertawakannya (Rat. 1:7). Dan Ia dengan demikian mau mendorong umat-Nya untuk terus mengikuti pelayanan nabi-nabi-Nya setiap hari Sabat, dengan menyatakan diri-Nya secara luar biasa pada hari-hari Sabat tertentu.
• II. Keadaan-keadaan menyedihkan yang meliputinya ketika Allah memberinya kehormatan, dan dengan demikian menganugerahi umat-Nya, dengan penglihatan ini. Ia berada di negeri orang Kasdim, bersama-sama dengan para buangan, di tepi sungai Kebar, yaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin dibuang. Amatilah,
• 1. Umat Allah pada waktu itu, sebagian dari mereka, menjadi para tawanan di negeri orang Kasdim. Bangsa Yahudi sebagai satu tubuh masih tinggal di negeri mereka sendiri, tetapi orang-orang ini adalah buah-buah pertama dari pembuangan, dan mereka adalah beberapa dari yang terbaik. Sebab dalam penglihatan Yeremia orang-orang ini adalah buah ara yang baik, yang telah dibawa Allah ke negeri orang-orang Kasdim untuk kebaikan mereka (Yer. 24:5). Dan, demi kebaikan mereka pula, Allah membangkitkan seorang nabi di antara mereka, untuk mengajari mereka dari Taurat, pada saat Ia menghajar mereka (Mzm. 94:12). Perhatikanlah, suatu rahmat yang besar jika firman Allah dibawa kepada kita, dan suatu kewajiban yang besar untuk memberi perhatian kepada firman-Nya itu dengan tekun, ketika kita sedang menderita. Firman pengajaran dan tongkat hajaran, yang diberikan secara bersamaan dan sepakat satu sama lain, bisa sangat berguna bagi kita, firman untuk menjelaskan tongkat dan tongkat untuk menegaskan firman: kedua-duanya secara bersama-sama akan memberikan hikmat. Berbahagialah orang, ketika sedang sakit dan menderita, ia mendapat seorang utusan bersamanya, seorang penengah, satu di antara seribu, kalau saja ia mau membukakan telinganya bagi ajaran (Ayb. 36:10). Salah satu perseteruan Allah dengan orang-orang Yahudi, ketika Ia mengirim mereka ke dalam pembuangan, adalah karena mereka mengolok-olok utusan-utusan Allah dan mengejek nabi-nabi-Nya. Namun demikian, ketika mereka sedang menderita karena dosa ini, Ia justru menganugerahi mereka dengan rahmat yang telah mereka hilangkan ini. Buruk bagi kita seandainya Allah di waktu-waktu tertentu tidak melemparkan kepada kita sarana-sarana anugerah dan keselamatan, yang dengan bodoh telah kita lempar jauh dari diri kita sendiri. Dalam pembuangan mereka, mereka tidak mendapat pertolongan-pertolongan yang biasa didapat bagi jiwa mereka, dan karena itu Allah membangkitkan bagi mereka orang-orang yang luar biasa ini. Sebab jika pendidikan untuk anak-anak Allah terhambat di satu jalan, akan terbuka jalan lain untuk menggantinya. Tetapi amatilah, pada tahun kelima pembuanganlah Yehezkiel dibangkitkan di antara mereka, dan bukan sebelumnya. Begitu lama Allah membiarkan mereka tanpa seorang nabi sekalipun, sampai mereka mulai meratap kepada Tuhan dan mengeluh bahwa tanda-tanda mereka tidak mereka lihat, dan tak ada orang yang memberi tahu mereka berapa lama lagi (Mzm. 74:9). Pada saat itulah mereka tahu bagaimana menghargai seorang nabi, dan penyingkapan-penyingkapan Allah tentang diri-Nya sendiri kepada mereka oleh sang nabi akan lebih diterima dan menghibur. Orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri memiliki Yeremia bersama mereka, sementara orang-orang yang telah dibawa ke dalam pembuangan memiliki Yehezkiel bersama mereka. Sebab di mana saja anak-anak Allah tersebar, Allah akan menemukan guru-guru pembimbing untuk mereka.
• 2. Sang nabi sendiri berada di antara orang-orang buangan, di antara mereka yang ditempatkan di tepi sungai Kebar. Sebab di tepi sungai-sungai Babellah mereka duduk, dan pada pohon-pohon gandarusa di tepi sungailah mereka menggantungkan kecapi mereka (Mzm. 137:1-2). Penanam-penanam di Amerika tetap tinggal di sepanjang tepi-tepi sungai, dan mungkin orang-orang buangan itu dipekerjakan oleh tuan-tuan mereka untuk mengolah beberapa bagian negeri itu yang belum digarap yang terletak di tepi-tepi sungai, sebab para penduduk asli pada umumnya dipekerjakan untuk berperang. Atau tuan-tuan itu mempekerjakan mereka di pabrik-pabrik, dan karena itu memilih untuk menempatkan mereka di tepi-tepi sungai, supaya barang yang mereka buat dapat lebih mudah diangkut melalui jalur air. Para penafsir tidak sependapat yang mana sungai Kebar ini, tetapi bersama-sama dengan para buangan di tepi sungai itulah Yehezkiel berada, dan dia sendiri adalah orang buangan. Amatilah di sini,
• (1) Orang-orang yang terbaik, dan orang-orang yang paling dikasihi Allah, sering kali ikut berbagi bukan hanya dalam malapetaka-malapetaka bersama dalam hidup ini, melainkan juga dalam penghakiman-penghakiman kepada bangsa secara keseluruhan yang ditimpakan karena dosa. Orang-orang yang tidak menyumbang kesalahan apa-apa ikut merasakan penderitaannya. Dengan ini tampak bahwa perbedaan antara kebaikan dan keburukan tidak muncul dari peristiwa-peristiwa yang menimpa mereka, melainkan dari watak dan kecenderungan roh mereka di bawah peristiwa-peristiwa itu. Dan karena bukan hanya orang-orang benar, melainkan juga nabi-nabi, ikut berbagi dengan penjahat-penjahat terbesar dalam hukuman-hukuman yang ditimpakan saat ini, kita dapat menarik kesimpulan dari situ, dengan yakin seyakin-yakinnya, bahwa ada upah yang disediakan bagi orang-orang benar dalam kehidupan yang akan datang.
• (2) Kata-kata yang menyatakan kesalahan, yang memberikan nasihat dan penghiburan kepada orang yang sedang menderita, paling baik datang dari sesama yang juga menderita. Orang-orang buangan itu akan diajar dengan paling baik oleh orang buangan juga dari antara mereka, dan yang ikut mengalami sendiri penderitaan-penderitaan mereka.
• (3) Roh nubuat tidak terbatas hanya di negeri Israel, sebaliknya, sebagian dari wahyu ilahi yang paling terang disingkapkan di negeri orang Kasdim. Ini merupakan pertanda yang membahagiakan bahwa jemaat, bersama dengan wahyu ilahi yang di atasnya ia dibangun, akan dibawa kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Dan seperti halnya sekarang, demikian pula sesudahnya, ketika kerajaan Injil didirikan, tersebarnya orang-orang Yahudi ikut membantu tersebarnya pengenalan akan Allah.
• (4) Di mana pun kita berada, kita dapat terus menjaga persekutuan dengan Allah. Undique ad cœlos tantundem est viæ– Dari pelosok-pelosok bumi yang terpencil, kita dapat menemukan jalan terbuka menuju sorga.
• (5) Walaupun hamba-hamba Allah terbelenggu, firman Allah tidak terbelenggu (2Tim. 2:9). Walaupun Rasul Paulus ditahan, Injil bebas bergerak. Walaupun Rasul Yohanes dibuang ke Pulau Patmos, Kristus mengunjunginya di sana. Bahkan, hamba-hamba Allah yang menderita pada umumnya diperlakukan sebagai orang-orang kesayangan, dan penghiburan bagi mereka jauh lebih berlimpah-limpah apabila kesengsaraan sudah berlimpah-limpah (2Kor. 1:5).
• III. Penyingkapan-penyingkapan yang berkenan dinyatakan Allah tentang diri-Nya kepada sang nabi ketika ia berada dalam keadaan-keadaan ini, untuk dia sampaikan kepada umat-Nya. Sang nabi di sini memberi tahu kita apa yang dilihatnya, apa yang didengarnya, dan apa yang dirasakannya.
• 1. Ia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah (ay. 1). Tidak ada orang yang memandang Allah dapat hidup. Tetapi banyak orang telah melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, tampilan-tampilan kemuliaan ilahi yang sedemikian rupa sehingga sudah memberi mereka pengajaran dan menggerakkan hati mereka. Dan biasanya, ketika Allah pertama-tama menyatakan diri-Nya kepada seorang nabi, Ia melakukannya melalui suatu penglihatan yang luar biasa, seperti kepada Yesaya (ps. 6), kepada Yeremia (ps. 1), dan kepada Abraham (Kis. 7:2), untuk menetapkan suatu hubungan dan suatu cara berhubungan yang memuaskan, sehingga sesudahnya tidak diperlukan penglihatan setiap kali ada pewahyuan. Yehezkiel diberi tugas untuk membuat hati orang banyak berbalik kepada Tuhan Allah mereka, dan karena itu ia sendiri harus melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah. Perhatikanlah, orang-orang yang pekerjaannya membawa orang lain untuk mengenal dan mengasihi Allah, mereka sendiri berkepentingan untuk mengenal Allah, dan hatinya haruslah yang paling tergerak dengan apa yang mereka ketahui tentang Dia. Supaya ia bisa melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, terbukalah langit. Kegelapan dan jarak yang menghalangi pandangannya ditaklukkan, dan ia dibiarkan memasuki terang segala kemuliaan dunia atas, sedekat dan sejelas seolah-olah sorga terbuka untuknya.
• 2. Ia mendengar suara Allah (ay. 3): Firman TUHAN datang dengan jelas kepadanya, dan apa yang dilihatnya dimaksudkan untuk mempersiapkan dirinya bagi apa yang akan ia dengar. Ungkapannya tegas. Essendo fuit verbum Dei – Firman Tuhan datang dengan senyata-nyatanya kepada dia. Tidak ada kesalahan di dalamnya. Firman itu datang kepada-Nya dalam terang dan kuasanya yang penuh, dalam bukti dan penampakan Roh. Firman itu datang kepadanya dekat-dekat, bahkan, firman itu datang ke dalam dirinya, menguasai dirinya dan berdiam di dalam dia dengan limpahnya. Firman itu datang dengan jelas, atau dengan tepat, kepadanya. Ia sendiri memahami dengan jelas apa yang dikatakan-Nya, dan meyakini penuh kebenarannya. Firman yang hakiki (demikian kita dapat memahaminya), Firman yang ada, yang ada sebagaimana adanya Dia, datang kepada Yehezkiel, untuk mengutusnya melakukan tugas-Nya.
• 3. Ia merasakan kuasa Allah yang membuka matanya untuk melihat penglihatan-penglihatan itu, membuka telinganya untuk mendengarkan suara itu, dan membuka hatinya untuk menerima keduanya: Di sana tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia. Perhatikanlah, tangan Tuhan berjalan berdampingan dengan firman Tuhan, dan dengan demikian firman Tuhan akan berhasil. Orang-orang yang diberi penyataan tangan kekuasan TUHAN, mereka ini sajalah yang memahami dan percaya kepada berita yang disampaikan. Tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Musa, untuk menutupi dia, supaya dia tidak kepayahan oleh terang dan kemilau yang menyilaukan dari penglihatan-penglihatan yang dilihatnya (Kel. 33:22). Tangan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Rasul Yohanes (Why. 1:17), untuk membangunkannya kembali dan menyokong dia, supaya ia bertahan, dan tidak jatuh lemas, menghadapi penyingkapan-penyingkapan ini, supaya ia tidak terangkat ataupun terlempar oleh melimpahnya pewahyuan-pewahyuan itu. Cukuplah kasih karunia Allah bagi dia, dan sebagai pertanda akan hal itu, tangan kekuasaan-Nya meliputi dia.

Matthew Henry: Yeh 34:7-16 - Para Gembala Dikecam

Para Gembala Dikecam (34:7-16)

• Setelah membaca pasal-pasal sebelumnya mengenai tuduhan yang diajukan, dalam nama Tuhan, terhadap para gembala Israel, kita tidak dapat tidak merasa geram terhadap para gembala dan merasa kasihan kepada domba-domba. Allah, melalui sang nabi, di sini mengungkapkan rasa marah dan kasihan-Nya yang dalam, dan para gembala dipanggil (ay. 7, 9) untuk mendengar firman TUHAN, untuk mendengar perkataan ini. Biarlah mereka mendengar berapa rendahnya Ia menilai mereka, yang sudah berbuat keterlaluan, dan betapa berharga dipandang-Nya domba-domba itu, yang tidak mereka pedulikan. Kedua hal ini sungguh mempermalukan mereka. Orang-orang yang tidak mendengarkan perkataan Allah yang memberitakan petunjuk kepada mereka, akan dibuat mendengar perkataan Allah yang memberitakan kebinasaan mereka. Sekarang lihatlah di sini,
• I. Betapa Allah tidak senang terhadap para gembala itu. Kejahatan mereka disebut kembali (ay. 8). Domba-domba Allah pertama-tama menjadi mangsa dan makanan bagi para penipu yang menarik mereka kepada penyembahan berhala. Kemudian mereka menjadi mangsa bagi para pembinasa yang membawa mereka ke dalam penawanan. Namun para gembala ini tidak peduli untuk mencegah terjadinya salah satu dari kedua hal tersebut, seolah-olah domba-domba itu tidak memiliki gembala. Karena itu Allah berkata (ay. 10), dan menegaskannya dengan sebuah sumpah (ay. 8), Aku sendiri akan menjadi lawan gembala-gembala itu. Mereka mendapat amanat dari Allah untuk memberi makan kawanan domba itu, dan memanfaatkan nama Allah dalam pekerjaan mereka, dengan berharap Ia akan menyertai mereka. Namun, “Tidak,” kata Allah, “sama sekali tidaklah demikian, Aku sendiri akan menjadi lawan gembala-gembala itu.” Perhatikanlah, jabatan dan kuasa kita sebagai gembala tidak akan membuat Allah tampil bagi kita, jika kita tidak mengerjakan pekerjaan yang diperintahkan bagi kita, dan tidak setia kepada tugas yang diembankan kepada kita. Allah akan menjadi lawan gembala-gembala itu, dan mereka akan mengetahuinya, karena,
• 1. Para gembala harus mempertanggungjawabkan perbuatan mereka yang melalaikan tugas mereka: “Aku akan menuntut kembali domba-domba-Ku dari mereka, dan menuntut pertanggungjawaban dari mereka atas banyaknya domba-domba yang hilang.” Perhatikan, mereka akan menghadapi tuntutan yang besar pada hari penghakiman, yaitu orang-orang yang seharusnya mengurus jiwa domba-domba namun tidak melakukannya. Para hamba Tuhan harus berjaga-jaga dan bekerja sebagai yang bertanggung jawab (Ibr. 13:17).
• 2. Para gembara Israel ini akan diberhentikan officio et beneficio – baik dari pekerjaan maupun upahnya. Mereka akan diberhentikan dari menggembalakan domba-domba (ay. 10), yaitu, diberhentikan dari kepura-puraan mereka dalam menggembalakan domba-domba. Perhatikan, adalah adil bagi Allah untuk mengambil dari tangan orang kuasa yang disalahgunakannya dan kepercayaan yang dikhianatinya. Namun, apabila hanya ini hukuman mereka, maka mereka dapat dengan mudah menanggungnya. Karena itu ditambahkan, “Gembala-gembala itu tidak akan terus lagi menggembalakan dirinya sendiri, karena Aku akan melepaskan domba-domba-Ku dari mulut mereka, yang bukannya mereka lindungi, malah mereka buat sebagai mangsa.” Perhatikanlah, mereka yang memperkaya diri dengan harta masyarakat tidak dapat berharap akan selalu dapat berbuat demikian. Allah juga tidak akan selalu mengizinkan umat-Nya ditindas oleh kaum yang seharusnya menopang mereka. Akan tiba saatnya Allah melepaskan mereka dari gembala-gembala itu, kawan-kawan palsu mereka, serta juga dari singa-singa, musuh terang-terangan mereka.
• II. Betapa Allah memperhatikan domba-domba-Nya. Ia berbicara seolah-olah Ia lebih peduli lagi karena Ia menyaksikan mereka ditelantarkan, karena Allah menyayangi anak yatim. Janji-janji mulia disampaikan di sini ketika kawanan domba-Nya telantarkan saat itu, dan penggenapan janji-janji itu terjadi waktu orang-orang Yahudi kembali dari penawanan dan membangun bangsa mereka kembali di negeri mereka sendiri. Biarlah para gembala mendengar firman TUHAN ini, dan tahu bahwa mereka tidak punya bagian atau keuntungan dalam hal ini. Sebaliknya, hendaklah para domba yang malang itu mendengar firman ini dan beroleh penghiburan darinya. Perhatikan, meskipun para pemuka agama dan hamba-hamba Tuhan gagal melaksanakan bagian tugas mereka, demi kebaikan jemaat, namun Allah tidak akan gagal dalam melakukan bagian-Nya. Dia lebih suka mengambil kembali domba-domba-Nya ke dalam tangan-Nya daripada membiarkan jemaat-Nya tidak mendapatkan kebaikan yang telah Ia rancangkan bagi mereka. Para gembala pembantu bisa saja lalai, namun Sang Gembala Agung tidak terlelap dan tidak tertidur. Mereka bisa saja penuh kepalsuan, namun Allah tetap setia.
• 1. Allah akan mengumpulkan kembali domba-domba-Nya yang terserak, dan membawa kembali yang hilang ke kandangnya. “Aku sendiri yang hanya bisa melakukannya, dan akan melakukannya, dan akan beroleh kemuliaan dari tindakan-Ku itu. Aku sendiri akan memperhatikan domba-domba-Ku dan akan mencarinya (ay. 11) seperti seorang gembala (ay. 12), dan membawa mereka kembali sebagaimana seorang gembala memanggul domba yang terhilang di atas bahunya, dari segala tempat, ke mana mereka diserahkan pada hari berkabut dan pada hari kegelapan.” Ada hari-hari berkabut dan gelap, berangin dan badai, yang menyerakkan domba Allah, yang mencerai-beraikan mereka ke sana kemari, ke berbagai tempat yang berbeda-beda dan jauh, untuk mencari perlindungan dan keamanan. Tetapi,
• (1) Di mana pun mereka berada, mata Allah akan mencari mereka (ay. 11), karena mata-Nya menyasar ke sana kemari di seluruh bumi, demi mereka. Aku akan mencari domba-domba-Ku, dan tidak satu pun yang merupakan bagian dari kawanan, meskipun tersesat sangat jauh, akan hilang. Tuhan mengenal siapa kepunyaan-Nya, Ia tahu di mana mereka diam (Why. 2:13), dan di mana mereka tersembunyi.
• (2) Apabila sudah tiba waktunya, maka tangan-Nya akan membawa mereka ke tanahnya (ay. 13): Aku akan membawa mereka keluar dari tengah-tengah bangsa. Allah akan mencondongkan hati mereka untuk datang oleh anugerah-Nya dan oleh penyelenggaraan-Nya membukakan pintu bagi mereka dan menyingkirkan segala kesulitan yang merintangi. Mereka tidak akan kembali satu per satu, mengendap-endap mencuri pergi, melainkan akan kembali dalam rombongan: “Aku akan mengumpulkan mereka dari negeri-negeri di mana mereka tercerai, tidak hanya keluarga-keluarga besar, namun setiap orangnya. Yang hilang akan Kucari, yang tersesat akan Kubawa pulang (ay. 16). Hal ini tergenapi waktu beribu-ribu bangsa Yahudi keluar dengan bersorak-sorak dari Babel, dipimpin oleh Zerubabel, Ezra dan yang lainnya. Ketika mereka yang tersesat dari Allah ke dalam jalan dosa dibawa kembali oleh pertobatan, dan ketika mereka yang salah kembali mengakui kebenaran, ketika orang-orang yang dibuang Allah dikumpulkan dan dipulihkan, dan perkumpulan-perkumpulan ibadah yang tercerai-berai berkumpul kembali, seiring berakhirnya penganiayaan, serta ketika gereja memperoleh kelegahan dan kebebasan, maka janji ini pun tergenapi lebih lanjut.
• 2. Allah akan memberi makan umat-Nya sebagai domba gembalaan-Nya, yang sudah menderita kelaparan begitu lama. Allah akan mengembalikan tawanan kembali ke negerinya (ay. 13), dan di atas gunung-gunung Israel yang tinggi di situlah tempat penggembalaannya, di tempat penggembalaan yang baik dan rumput yang subur (ay. 14). Di sanalah tempat penggembalaannya, dan di sanalah mereka akan berbaring. Dan tempat itu adalah padang rumput yang baik. Di sana, Allah tidak hanya menggembalakan mereka, namun juga membiarkan mereka berbaring (ay. 15). Hal ini menggambarkan peristirahatan yang nyaman setelah mereka lelah mengembara, dan tempat tinggal yang tetap untuk seterusnya. Mereka tidak akan diusir keluar dari rerumputan ini lagi, seperti sebelumnya. Mereka juga tidak akan diganggu lagi, melainkan akan berbaring aman tenteram dengan tidak dikejutkan oleh apa pun (Mzm. 23:2), Ia membaringkan aku di padang yang berumput hijau. Bandingkan ini dengan janji yang serupa (Yer. 23:3-4), ketika Allah memulihkan mereka tidak hanya kepada susu dan madu dari tanah mereka, kepada kenikmatan buah-buahannya, tetapi juga kepada hak-hak istimewa akan tempat kudus-Nya di gunung Sion, puncak gunung-gunung Israel. Ketika mereka kembali memiliki mezbah dan bait suci dan menikmati keimaman yang tetap, maka mereka pun hidup di padang rumput yang baik.
• 3. Ia akan menolong yang disakiti, akan membalut yang luka dan menguatkan yang sakit, akan menghibur semua yang berkabung di Sion dan bersama Sion. Meskipun para hamba Tuhan, yang seharusnya memberitakan damai kepada mereka yang berduka, mengabaikan tugas mereka, namun Roh Kudus Sang Penghibur akan setia melakukan pekerjaan-Nya. Tetapi, sebagaimana dikatakan selanjutnya, yang gemuk dan yang kuat akan dibinasakan. Ia yang menyediakan peristirahatan bagi orang-orang kudus yang gelisah memberikan ancaman mengerikan bagi orang-orang berdosa yang congkak. Sebagaimana setiap lembah akan ditimbun, demikianlah setiap gunung dan bukit akan menjadi rata (Luk. 3:5).

Matthew Henry: Yeh 34:17-31 - Kepedulian Allah bagi Kawanan Domba-Nya; Nubuat tentang Kerajaan Mesias

Kepedulian Allah bagi Kawanan Domba-Nya; Nubuat tentang Kerajaan Mesias (34:17-31)

• Sang nabi telah selesai berbicara kepada para gembala, namun kini ia memiliki pesan untuk disampaikan kepada domba-domba. Tuhan telah memerintahkannya untuk berbicara dengan lembut kepada mereka, dan meyakinkan mereka akan belas kasih yang disediakan Allah bagi mereka. Namun, di sini ia diperintahkan untuk mengadakan perbedaan di antara sebagian dari mereka, untuk memisahkan yang mulia dari yang hina dan kemudian menyampaikan janji akan Mesias kepada mereka, yang oleh-Nya pembedaan ini akan dilaksanakan, sebagian pada saat kedatangan-Nya yang pertama (karena Aku datang ke dalam dunia untuk menghakimi [Yoh. 9:39], untuk melimpahkan segala yang baik kepada orang yang lapar, dan menyuruh orang yang kaya pergi dengan tangan hampa [Luk. 1:53]), namun secara penuh pada kedatangan-Nya yang kedua, saat ia berkata, sebagaimana dikatakan di bagian ini, Aku akan menjadi hakim antara domba dengan domba, sama seperti gembala memisahkan domba dari kambing, dan Ia akan menempatkan domba-domba di sebelah kanan-Nya dan kambing-kambing di sebelah kiri-Nya (Mat. 25:32-33), yang kelihatannya mengacu ke ayat di atas tadi. Dalam perikop di atas kita melihat,
• I. Kesalahan yang disampaikan kepada domba-domba yang gemuk dan kuat, domba jantan dan kambing jantan (ay. 17), mereka yang, meskipun tidak memiliki kuasa untuk menindas, seperti gembala dan penguasa, namun karena kaya dan makmur, menggunakan kesempatan yang mereka miliki untuk menindih sesamanya yang miskin. Mereka yang kaya menginginkan lebih, dan apabila mereka sudah berkehendak, ingin menjadi lebih kaya, maka mereka memakai banyak cara untuk merampas milik sesamanya yang miskin, dan mengambil anak domba betina mereka (2Sam. 12:4). Tidakkah yang kaya menindas yang miskin dengan mengandalkan hartanya, dan menyeret mereka ke pengadilan? (Yak. 2:6). Para hamba dan penggarap yang miskin dipaksa bekerja oleh tuan dan pemilik lahan yang kaya. Domba dan kambing jantan tidak hanya menghabiskan padang rumput yang terbaik bagi diri mereka sendiri, memakan lemak dan minum air yang jernih, namun mereka juga tidak membiarkan domba-domba yang malang menikmati sedikit pun kenikmatan yang tersisa bagi mereka. Mereka menginjak-injak padang rumput yang lain-lain dan mengeruhkan air yang tersisa, sehingga domba-domba harus memakan yang telah mereka injak-injak dan meminum air yang sudah dikeruhkan kaki mereka (ay. 18-19). Ini menyatakan bahwa orang-orang yang berkuasa tidak hanya memeras dan menindas serta menjadikan sesama mereka terus miskin, dan membuat mereka nyaris tidak dapat bertahan, namun juga sangat menyusahkan mereka sehingga apa yang sangat sedikit yang ada pada mereka pun dibuat terasa pahit bagi mereka. Dan ini belum cukup bagi orang-orang kaya itu. Mereka berpikir perbuatan mereka itu tidak ada salahnya, seolah-olah merugikan sesama adalah hak istimewa bagi mereka. Perhatikan, banyak orang yang hidup dalam kemewahan dan kenyamanan biasanya tidak peduli akan kesulitan-kesulitan yang dihadapi sesama mereka, sehingga mereka tidak memikirkannya. Mereka yang hidup dalam kemudahan, dan yang sombong, selalu merasa marah apabila orang lain hidup dengan nyaman. Namun tidak hanya sampai di sini. Mereka tidak hanya merampok yang miskin, untuk membuat mereka semakin miskin, namun juga menyusahkan domba-domba yang lemah (ay. 21): Mereka mendesak dengan lambungmu dan bahumu (sehingga yang paling lemah terdesak ke dinding) dan menanduk dengan tandukmu, karena mereka tahu mereka sangat tangguh, bukan lawan yang sepadan. Bila diamati, biasanya jika ada seekor domba dalam kawanan yang sakit dan lemah maka domba-domba lainnya akan menjaganya sebisa mungkin, dan melindunginya dari terik matahari. Namun, domba-domba yang gemuk ini berbuat sebaliknya, mereka bertindak paling kejam kepada domba yang sakit. Orang-orang yang tidak mampu berbuat apa-apa ini mereka jauhkan dari negeri, sehingga menghalau mereka keluar kandang, seolah-olah si miskin itu, yang Kristus katakan, selalu ada pada kita, merupakan gangguan saja bagi masyarakat, sehingga tidak perlu dibantu, melainkan diusir saja dari tengah-tengah kita. Perhatikan, menambahkan penderitaan pada yang sakit adalah hal yang biadab. Barangkali domba jantan dan kambing jantan dimaksudkan untuk menggambarkan para ahli taurat dan orang Farisi, karena mereka ini sangat menyusahkan jemaat hingga Kristus sendiri harus datang untuk membebaskan jemaat dari mereka (ay. 23). Mereka menelan rumah janda-janda, mengambil kunci pengetahuan, mencemari air kebenaran ilahi yang murni, dan menekan hati nurani manusia dengan adat-istiadat leluhur. Selain itu, mereka terus-menerus menyusahkan dan melukai kawanan domba yang mengamat-amati Tuhan (Zak. 11:11). Perhatikan, bukanlah hal yang baru bagi domba-domba Allah untuk menderita kerugian dan mengalami perbuatan jahat oleh mereka yang juga merupakan anggota kawanan, dan berkedudukan tinggi di dalamnya (Kis. 20:30).
• II. Penghiburan disampaikan bagi kawanan domba yang malang dan lemah itu, dan yang menantikan penghiburan bagi Israel (ay. 22): “Aku akan menolong domba-domba-Ku, dan mereka tidak akan dimangsa lagi oleh binatang-binatang buas, oleh gembala-gembala mereka sendiri maupun oleh domba jantan dan kambing jantan di antara mereka.” Dalam peristiwa ini, sebagaimana biasa terjadi dengan para nabi, datanglah sebuah nubuat mengenai kedatangan Mesias, dan didirikannya kerajaan-Nya, serta berkat-berkat yang besar dan berharga yang akan dinikmati jemaat di bawah perlindungan dan kekuasaan kerajaan itu. Perhatikanlah apa yang dinubuatkan di sini,
• 1. Mengenai Mesias sendiri.
• (1) Ia akan diutus oleh Allah sendiri: Aku akan mengangkat Dia (ay. 23), Aku akan mendirikan Dia (ay. 29). Ia menguduskan dan memeteraikan-Nya, menunjuk dan mengurapi-Nya.
• (2) Ia akan menjadi Gembala yang agung, yang akan menggembalakan domba-domba-Nya, yang tidak mampu dikerjakan orang lain. Ia adalah Sang Gembala, yang akan menyatukan orang Yahudi dan orang-orang dari bangsa-bangsa lain.
• (3) Ia adalah Hamba Allah, dipekerjakan oleh Dia dan bagi Dia, dan melakukan segala sesuatu dalam ketaatan kepada-Nya, dengan mata yang tertuju bagi kemuliaan-Nya. Ia adalah hamba Allah, untuk menegakkan kerajaan-Nya di antara umat manusia, dan memajukan kepentingan kerajaan-Nya.
• (4) Ia adalah Daud, seorang yang berkenan di hati Allah, ditetapkan sebagai raja atas bukit Sion yang kudus, dijadikan batu penjuru, yang dengan-Nya kovenan kerajaan dibuat, dan yang kepada-Nya Tuhan Allah akan mengaruniakan takhta Daud, bapa leluhur-Nya. Ia adalah tunas, yaitu keturunan Daud.
• (5) Ia adalah tanaman kebahagiaan, tunas yang adil (Yer. 23:5), tunas yang ditumbuhkan Tuhan, yang akan menjadi kepermaian dan kemuliaan (Yes. 4:2). Nama-Nya ada di atas segala nama, takhta-Nya di atas segala takhta, sehingga disebut sebagai taman kebahagiaan. Sebagian orang memahaminya sebagai jemaat, tanaman Tuhan (Yes. 61:3). Namamu akan dimasyhurkan turun-temurun (Mzm. 45:18) dan nama Kristus ada di dalamnya.
• 2. Mengenai perjanjian besar yang di dalamnya kerajaan Mesias akan digabungkan, dan yang menjadi dasar pendirian kerajaan itu (ay. 25): Aku akan mengadakan perjanjian damai dengan mereka. Kovenan anugerah ialah perjanjian damai. Di dalam kovenan itu Allah berdamai dengan kita, berbicara damai kepada kita, serta menjamin kedamaian dan kebaikan bagi kita, dan segala sesuatu yang diperlukan bagi kebahagiaan kita. Isi dari kovenan ini adalah: “Aku, TUHAN, akan menjadi Alah mereka, Allah yang Maha Mencukupi bagi mereka (ay. 24), yang akan memiliki dan dimiliki oleh mereka. Untuk tujuan ini, hamba-Ku Daud menjadi raja di tengah-tengah mereka, untuk menjadikan mereka patuh, untuk menerima hormat mereka dan untuk memerintah atas mereka, di antara mereka, dan bagi mereka.” Perhatikan, mereka, dan hanya mereka, yang menjadikan Tuhan Yesus sebagai raja sajalah yang akan memiliki Tuhan ALLAH sebagai Allah mereka. Dan sesudah itu barulah mereka, kaum Israel, adalah umat-Ku. Apabila kita menjadikan Allah sebagai Allah kita, Ia akan menjadikan kita umat-Nya. Dari perjanjian antara Allah dengan bangsa Israel ini terbentuk persekutuan: “Aku, TUHAN, Allah mereka, menyertai mereka, bergaul dengan mereka, dan mereka akan mengetahui hal itu, dan beroleh penghiburan olehnya.”
• 3. Mengenai hak istimewa bagi orang-orang yang setia pada kerajaan Mesias dan memperhatikan kovenan damai. Hal ini disampaikan melalui kiasan, sebagai berkat bagi domba-domba. Namun kita memiliki kuncinya dalam ayat 31. Mereka yang merupakan anggota kawanan domba, meskipun disebutkan sebagai domba, adalah sesungguhnya manusia, manusia yang memiliki TUHAN, sebagai Allah mereka, dan berada dalam kovenan dengan-Nya. Nah bagi mereka dijanjikan,
• (1) Bahwa mereka akan menikmati perlindungan yang kudus di bawah perlindungan ilahi. Kristus, gembala kita yang baik, telah meniadakan binatang buas dari tanah itu (ay. 25), telah mengalahkan semua musuh rohani kita, menghancurkan kuasa mereka, dan menang atas mereka. Singa yang mengaum-aum bukanlah singa yang bisa menelan mereka. Mereka tidak lagi menjadi jarahan bagi bangsa-bangsa, dan bangsa-bangsa juga tidak lagi menjadi hal yang menakutkan bagi mereka, binatang liar tidak akan menerkam mereka. Dosa dan Iblis, kematian dan neraka, telah ditaklukkan. Sehingga mereka dapat diam dengan aman tenteram, tidak hanya di tempat-tempat penggembalaan, namun juga di ladang-ladang, di padang gurun, di hutan, di mana hewan-hewan liar yang memangsa mereka berada. Mereka tidak hanya berdiam di sana, namun juga akan tidur di sana. Ini menunjukkan bahwa bukan hanya binatang liar akan ditiadakan dari sana sehingga tidak ada lagi bahaya, namun hati nurani mereka juga disucikan dan ditenangkan, sehingga mereka tidak takut akan bahaya. Tidak hanya selamat dari si jahat, namun juga bebas dari ketakutan akan si jahat. Perhatikan, mereka yang memiliki Kristus sebagai raja dapat berbaring dan tidur dengan aman, tidur dengan tenang, karena Ia akan menjadi pelindung mereka, dan membuat mereka diam dengan aman tenteram. Tidak ada yang akan menyakiti mereka, mereka tidak akan dikejutkan oleh apapun. Jika Allah di pihak kita, siapakah yang akan melawan kita? Sebab itu kita tidak akan takut, sekalipun bumi berubah. Melalui Kristus, Allah menyelamatkan umat-Nya tidak hanya dari hal-hal yang membuat mereka takut, namun juga dari ketakutan akan maut itu sendiri, dari segala ketakutan yang menyiksa. Aman dan selamat dari si jahat dijanjikan (ay. 27): Mereka akan hidup aman tenteram di tanahnya, tidak berada dalam bahaya penyerbuan dan perbudakan, meskipun kekayaan mereka menggoda negeri-negeri tetangga untuk mengingini negeri mereka. Dan yang membuat mereka yakin aman ialah keyakinan akan hikmat, kuasa dan kebaikan Allah: Mereka akan mengetahui, bahwa Akulah TUHAN. Segala ketakutan yang menggelisahkan kita muncul karena kita tidak peduli dengan Allah dan salah memahami siapa Dia. Pengalaman orang Israel akan pemeliharaan-Nya yang istimewa menguatkan keyakinan mereka akan Tuhan: “Aku mematahkan kayu kuk mereka, kayu kuk yang selama ini menindih dan menyeret mereka di bawah penindasan. Aku telah melepaskan mereka dari tangan orang yang memperbudak mereka, sehingga mereka yakin, Ia yang telah melepaskan masih dan akan melakukannya, sehingga kita akan diam dengan aman tenteram.” Hal ini dijelaskan dan terjadi di zaman Injil (Luk. 1:74). Supaya kita, terlepas dari tangan musuh, dapat beribadah kepada-Nya tanpa takut, sebagaimana yang dilakukan orang-orang yang sungguh-sungguh melayani-Nya dalam iman.
• (2) Bahwa mereka akan menikmati kelimpahan berkat rohani, segala hal yang terbaik, bagi penghiburan dan kebahagiaan mereka: Di tanah itu tidak seorangpun akan mati kelaparan(ay. 29). Ketika bangsa Israel dihukum dengan kelaparan dan kekurangan, maka hal itu menjadi aib mereka di antara bangsa kafir, padahal kesuburan tanah Kanaan sangat terkenal. Namun mereka kini tidak lagi menanggung noda yang ditimbulkan bangsa-bangsa karena hujan akan diturunkan pada waktunya, yaitu hujan yang membawa berkat (ay. 26). Kristus adalah Gembala yang akan memberi makan umat-Nya, dan mereka akan keluar dan masuk, dan menemukan penggembalaan.
• [1] Mereka tidak akan mati kelaparan, karena mereka tidak akan binasa bersama dunia ini hanya karena suatu hal yang bukan roti, yang tidak mengenyangkan, tetapi hanya membiarkan orang binasa akibat mati kelaparan. Aturan ketetapan hukum upacara disebut mengandung hal-hal yang miskin, karena hanya sedikit nilainya, dibanding dengan ketetapan-ketetapan Kristen, yang digenggam tangan penyabit, dan dirangkum orang yang mengikat berkas (bdk. Mzm. 129:7). Mereka yang lapar dan haus akan kebenaran tidak akan mati kelaparan, karena mereka akan dipuaskan. Dan mereka yang minum dari air yang diberikan Kristus, air yang tenang yang dengannya Ia membimbing domba-domba-nya, tidak akan haus.
• [2] Hujan yang membawa berkat akan turun atas mereka (ay. 26-27). Sorga akan mencurahkan embun, pohon-pohon di ladang akan memberi buahnya. Tempat yang diberkati ini ialah gunung Allah, Gunung Sion-Nya yang kudus, karena di atas gunung itulah, di gereja Injil, tempat Allah telah menyediakan bagi bangsa-bangsa suatu perjamuan. Bangsa-bangsa harus menggabungkan diri dalam perjamuan itu untuk berbagi dalam berkat-berkat Injil. Berkat ini berasal dari hujan yang turun pada waktunya, yang mengalir ke bukit Sion, anugerah dari Kristus, ajaran-Nya yang menetes seperti embun, anugerah dari Kristus, dan buah-buah serta penghiburan roh-Nya, yang olehnya kita menghasilkan buah-buah kebenaran. Berkat ini adalah berkat-berkat sorgawi yang dicurahkan atas kita dan pekerjaan anugerah yang kita kerjakan, penghiburan kita dalam kemurahan Allah dan kemuliaan Allah dalam buah yang kita hasilkan. Cakupan berkat ini sangat luas, sampai ke semua yang di sekitar gunung-Ku. Sebab dari Sion akan keluar pengajaran, akan keluar terang ke dunia yang gelap, dan akan memancar sungai-sungai ke tanah kering dan padang gurun. Semua yang di sekitar Sion akan beroleh berkat darinya, dan semakin dekat jemaat, semakin dekat pula Tuhannya. Maka akhirnya, hasil dari berkat ini ialah, Aku akan menjadikan mereka semua berkat. Mereka akan diberkati dengan nyata dan menjadi contoh, teladan kebahagiaan (Yes. 19:24). Atau, mereka akan menjadi berkat bagi semua di sekeliling mereka, bermanfaat bagi siapa saja. Perhatikan, mereka yang diberkati oleh Tuhan harus belajar untuk menjadi berkat bagi dunia. Ia yang baik harus melakukan yang baik. Ia yang menerima karunia dan anugerah, harus melayani sesama. Nah, janji akan Mesias dan kerajaan-Nya memberikan penghiburan besar bagi mereka yang menerimanya, karena mereka boleh yakin bahwa Allah tidak akan memusnahkan negeri mereka, sehina apa pun keadaannya, selama di dalamnya masih ada berkat (Yes. 65:8). Namun janji ini mendatangkan penghiburan lebih besar lagi bagi kita, yang mengalami penggenapan janji itu, yang adalah domba-domba dari Sang Gembala yang baik itu, yang diberi makan di padang rumput-Nya dan dikaruniakan segala berkat rohani di dalam sorga.

SH: Yeh 34:1-31 - Gravitasi dan cinta (Minggu, 11 November 2001)

Gravitasi dan cinta

Di dalam dunia hanya ada 2 gaya: gravitasi dan cinta. Yang satu menarik ke dalam, yang lain memberi ke luar. Yang satu menghisap, yang lain tiada berharap. Kekuasaan pun ada 2 macam: kekuasaan black hole (eksploitasi) dan kekuasaan cinta (eksplorasi).

Nubuat Yehezkiel kini difokuskan pada para raja Israel yang digambarkan sebagai gembala-gembala yang tidak bertanggung jawab. Alih-alih mencintai domba-domba (rakyat Israel), mereka tidak acuh terhadap tugas penggembalaan, dan hanya bisa menikmati tanpa pernah memberi (ayat 3). Egoisme seperti ini menimbulkan kemarahan Allah. Raja-raja Israel tidak sadar bahwa mereka hanyalah gembala-gembala, dan bukan pemilik. Allahlah yang mempunyai domba-domba itu.

Allah mengambil alih dari sini. Ia akan menggembalakan domba- domba-Nya kembali "sebagaimana seharusnya" (ayat 16). Seorang gembala lain yang setia kepada tugasnya (ayat 23-24) akan diangkat (kemungkinan Yoyakhin -- 2Raj. 25:27-30). Di bawah pemerintahannya, rakyat akan sejahtera. Namun demikian, domba-domba itu pun memiliki tanggung jawab, suatu seni menjadi domba yang baik (ayat 17-22).

Pasal ini ditutup dengan janji Allah yang merentang sampai ke masa depan ketika bangsa Israel dipulihkan (ayat 25-31). Keadaan yang digambarkan mengingatkan pada Yes. 11:6-9. Tanpa kekerasan -- hanya cinta yang hadir. Manusia tidak lagi memperkosa alam dan sesamanya. Kasih setia Allah kukuh hingga kekal.

Renungkan: Waspadalah! Kekuasaan ala gravitasi seringkali mengatasnamakan cinta. Belajarlah sungguh-sungguh mencintai alam, diri, sesama, dan Allah. Kalahkan manipulasi gravitasi hari ini!

PA 1: Mazmur 86

Keadaan di Indonesia yang seringkali bergolak menimbulkan ketakutan dan perasaan was-was bagi rakyat. Di samping gonjang-ganjing politik, tingkat kriminalitas tidak pula menurun, kalau tidak dapat dikatakan meningkat. Hidup makin sulit. Tidak sedikit jumlah orang yang memutuskan untuk meninggalkan negeri ini dan menetap di negeri orang. Alasannya sederhana: keadaan tidak lagi aman, dan rakyat kecil tidak berdaya apa-apa ketika kejahatan menghadang. Ketidakberdayaan ini menimbulkan kekhawatiran yang kronis. Siapa yang dapat dimintai pertolongan? Bisakah rakyat hidup dalam damai sejahtera?

Pertanyaan-pertanyaan pengarah:

1. Mengapa dalam ayat 2, 4, 16-17 Daud menyebut dirinya sebagai "hamba" (lih. Kej. 33:5, 2Raj. 8:13)? Jikalau Daud memposisikan diri sebagai hamba, bagaimanakah Daud melihat posisi Allah (ayat 4)? Apakah yang dimaksud dengan "sengsara" dan "miskin" dalam ayat 1 (kaitkan dengan keadaan Daud)? Pernahkah Anda mengalami situasi seperti yang dialami Daud (ayat 14)?

2. Melihat frekuensi doa Daud (ayat 3) dan permohonannya agar diberikan sukacita (ayat 4), bagaimana Anda memahami perasaan yang ia alami? Apakah seseorang boleh merasa takut? Jelaskan jawaban Anda! Mengapa Daud berbicara mengenai Allah yang mengampuni (ayat 5)?

3. Apakah yang diimani Daud mengenai Allah yang dipercayainya (ayat 8-10)? Jelaskan! Apakah Allah yang berkuasa hanya akan menolong jika seseorang berdoa kepada-Nya (ayat 14 seruan muncul dalam pasal ini)?

4. Ayat 11 merupakan klimaks doa. Adakah hubungan sebab-akibat antara ayat 8-10 dan ayat 11? Mengapa Daud meminta hati yang bulat (tak terbagi) sebagai inti doanya? Mengapa Daud bersyukur (ayat 12-13)?

5. Apa yang diminta Daud pada Tuhan (ayat 17)? Apakah yang dimaksud dengan "tanda" di sini bersifat alamiah atau supra alamiah atau dua-duanya? Jelaskan jawaban Anda, kaitkan dengan keadaan Daud! Apa yang diharapkan Daud dengan hadirnya tanda dari Allah (ayat 17b)?

6. Bayangkan: nyawa Anda diancam oleh orang-orang jahat tanpa sebab. Anda juga sadar bahwa Anda kerapkali berdosa menyakiti hati Tuhan. Anda sangat tidak berdaya. Apakah yang akan Anda lakukan?

SH: Yeh 34:1-16 - Gembala sejati vs gembala palsu (Minggu, 6 September 2009)

Gembala sejati vs gembala palsu

Apa yang membedakan pemimpin yang baik dari pemimpin yang jahat? Kedua-duanya memiliki otoritas dan kuasa untuk memimpin. Pemimpin yang baik menggunakan otoritas dan kuasa yang ia miliki untuk kebaikan dan kesejahteraan bawahannya. Sebaliknya pemimpin jahat justru memanfaatkan kedudukan dan kuasanya untuk memanipulasi bawahannya demi kepentingan diri sendiri.

Perikop ini berisikan pernyataan Tuhan yang mengecam para gembala Israel yang jahat. Sebutan gembala dalam konteks ini ditujukan bagi para pemimpin politik bangsa Israel. Tuhan mengecam mereka karena melalaikan tugas menggembalakan umat-Nya (ayat 4). Ibarat gembala yang justru memeras susu, mencukur bulu-bulu, dan menyembelih domba-domba mereka untuk dinikmati sendiri, demikianlah para pemimpin Israel terhadap umat mereka (ayat 2-3). Akibatnya umat Tuhan menjadi mangsa bangsa asing bahkan menjadi orang buangan (ayat 5-6). Karena itu Tuhan bangkit melawan mereka demi membela umat-Nya yang tercerai berai dan tertindas oleh ulah pemimpin brengsek (ayat 10). Dialah Gembala yang baik, yang akan mencari yang hilang, membawa pulang yang tersesat, mengobati yang luka, dan memberi makan yang kelaparan karena Dialah pemilik umat-Nya (ayat 11-16).

Ironis memang dan memilukan bila kita melihat pemimpin yang menyalahgunakan kuasa demi kepentingan diri sendiri. Ibarat ‘pagar makan tanaman’. Sayangnya, pemimpin yang seperti itu banyak terdapat di sekeliling kita. Baik pemimpin di bidang pemerintahan, bahkan dalam bidang sosial dan keagamaan. Kita bersyukur Tuhan Yesus, yang menjadi Pemimpin kita, adalah Gembala yang baik. Dia sudah mati demi keselamatan domba-domba-Nya. Dia terus menggembalakan umat-Nya lewat kehadiran Roh Kudus dalam hati setiap orang percaya. Namun Dia mau memakai gereja dan para pemimpin rohani untuk menggembalakan umat-Nya. Dia juga mau memakai Anda untuk menjadi gembala-gembala bagi umat-Nya. Bersediakah Anda?

SH: Yeh 34:1-19 - Gembala yang Baik (Selasa, 13 September 2016)

Gembala yang Baik

Hukuman Allah sangat mengerikan karena kekudusan-Nya tidak membiarkan dosa tanpa hukuman (Kel. 34:7). Setelah hukuman dijalankan, Allah kembali memberikan anugerah pemulihan-Nya. Kitab Yehezkiel mulai pasal 34 berbalik menjadi pesan-pesan positif yang menyatakan pemulihan Allah terhadap umat-Nya.

Salah satu alasan Tuhan memakai Babel untuk menghancurkan Yehuda adalah raja-raja Yehuda merupakan gembala jahat yang hanya mengeksploitasi dan menganiaya domba Tuhan. Mereka tidak melakukan tugasnya sebagai seorang gembala yang memelihara dan melindungi domba-Nya. Mereka tidak menguatkan yang lemah, tidak mengobati yang sakit, tidak membalut yang luka, dan tidak mencari yang tersesat (3-6). Sebab itu, Tuhan akan melawan mereka dan melepaskan domba-domba-Nya dari mulut mereka (7-10). Artinya, Tuhan akan menghancurkan kerajaan Yehuda sehingga umat-Nya terlepas dari perilaku keji raja-raja mereka.

Tuhan akan mencari domba-domba-Nya dan menjadi Gembala mereka. Tuhan akan mengumpulkan umat-Nya keluar dari tengah bangsa-bangsa dan membawa mereka kembali ke Tanah Perjanjian (11-13). Berbeda dengan para gembala jahat, Tuhan akan mencari domba yang hilang, membalut yang terluka, menguatkan yang sakit, dan melindungi yang kuat dan gemuk (16). Perhatikan kontras antara apa yang tidak dilakukan oleh gembala yang jahat (3-6) dan apa yang dilakukan gembala yang baik. Nubuat ini menyatakan bahwa Tuhan melalui mesiasnya akan menjadi raja bagi umat-Nya. Pada akhirnya, umat Tuhan akan mendapatkan pemeliharaan dan perlindungan sebagaimana seharusnya.

Kita adalah orang yang berbahagia karena Gembala Agung sudah datang. Saat ini kita ada dalam pemeliharaan dan perlindungan-Nya. Sebagai ungkapan syukur, kita harus menjadi domba yang baik dan taat melakukan kehendak-Nya. Ketika para hamba-Nya diberi tugas menggembalakan domba Tuhan, jadilah gembala yang baik dan bukan gembala yang jahat. [IT]

SH: Yeh 34:1-31 - Pemelihara Kehidupan (Jumat, 13 Oktober 2023)

Pemelihara Kehidupan

Ketika penjaga kota mengawal Keamanan, kita membutuhkan para pemelihara kehidupan. Tuhan memerintahkan Yehezkiel bernubuat melawan pemimpin Israel yang menggembalakan/ memerhatikan dirinya sendiri (1-2).

Allah menggunakan analogi gembala bagi para pemimpin Israel. Namun, Allah mencela mereka karena lebih mementingkan diri sendii daripada para domba (1-4, 8). Karena kelalaian mereka, domba-domba terserak dan tak terawat. Dosa dalam kepimpinan mereka menyebabkan umat Allah ditaklukkan bangsa lain (5-6). Maka, Allah akan menghukum mereka, tetapi akan menyelamatkan domba-domba-Nya (7-10). Tuhan adalah Gembala yang baik, yang memelihara mereka (11-15). Ia juga akan menyatakan keadilan-Nya atas musuh-musuh Israel (16). Allah yang menyaring domba-domba yang tidak berkualitas dan menganiaya sesama domba (17-19).

Pemilahan domba-domba bertujuan untuk memberikan ruang bagi Sang Mesias sebagai Penguasa atas para domba. Di sinilah Yehezkiel berbicara tentang relasi antara Allah dengan umat-Nya dalam perjanjian baru yang dimeteraikan di dalam hati mereka. Domba-domba yang sejati akan merespons panggilan Allah dengan komitmen yang nyata. Allah akan tinggal di antara mereka, menjadi Allah mereka, dan mereka menjadi umat-Nya.

Nubuatan Yehezkiel digenapi oleh Tuhan Yesus yang datang kepada umat-Nya dan mencari serta menyelamatkan mereka yang terserak. Ia Gembala yang Baik, Pemelihara domba-Nya (lih. Yoh. 10). Domba-domba sejati akan mendengar suara-Nya, dan mengikut-Nya. Sebaliknya, kambing-kambing akan bersikeras pada jalan kebebalan mereka yang berujung pada penghakiman.

Suara panggilan firman

Allah yang sejati akan terus bergema dalam hati umat pilihan Allah. Suara panggilan firman Allah memisahkan umat-Nya dari jalan dunia dan membawa mereka kembali kepada jalan kebenaran yang diberikan Allah melalui anugerah Kristus Yesus, yang memberikan hidup-Nya bagi umat-Nya. [IBS]

SH: Yeh 34:17-31 - Tuhan membela umat-Nya (Senin, 7 September 2009)

Tuhan membela umat-Nya

Seperti apakah keadaan bangsa yang para pemimpinnya tidak komit menggembalakan rakyatnya? Pasti amburadul. Hukum tidak ditegakkan sebagaimana mestinya. Akan terjadi anarki di sana sini karena setiap orang melakukan apa yang dia anggap benar.

Itulah yang terjadi pada bangsa Israel. Tuhan melihat domba-domba gembalaan-Nya, yang kehilangan figur gembala yang baik, telah berlaku liar dan tak terkendali (ayat 17-19). Domba berkelahi satu sama lain. Domba yang kuat memukul dan menindas yang lemah. Domba yang gemuk merampas padang rumput yang subur dari yang kurus.

Kalau di perikop yang lalu Tuhan murka kepada para pemimpin yang menindas umat-Nya, maka di sini Tuhan akan menjadi hakim yang mengadili perkara di antara umat-Nya (ayat 20-22). Tuhan akan mengangkat seseorang yang mewakili Dia memimpin umat-Nya. Seperti Daud, yang dulu menjadi raja Israel untuk menggembalakan umat Tuhan (ayat 2Sam. 7), demikian Tuhan akan membangkitkan keturunan Daud atas takhta umat-Nya. Melalui Daud, umat Tuhan akan mengalami zaman keemasan, seperti masa kerajaan bersatu. Paling sedikit dua hal akan terjadi. Pertama, persatuan umat Tuhan akan terwujud, bukan lagi Israel dan Yehuda, tetapi satu umat yang disayangi Tuhan. “…Aku Tuhan, Allah mereka, …kaum Israel, adalah umat-Ku” (ayat 30) adalah pernyataan Perjanjian Sinai yang sekali lagi diberlakukan atas mereka. Kedua, melalui Daud damai sejahtera dan kemakmuran akan dialami lagi oleh umat Tuhan (ayat 25-29).

Kristus adalah keturunan Daud yang telah mempersatukan di dalam diri-Nya umat Tuhan. Bukan hanya bangsa Israel, Ia menjangkau ke semua bangsa. Di dalam Dia dan oleh kepemimpinan-Nya gereja dan persekutuan menjadi cicipan akan masa keemasan penuh damai sejahtera yang akan datang. Jadi rajakanlah Kristus di dalam hati kita dan di dalam hidup kita. Biar Dia memimpin umat-Nya melalui kita, anak-anak-Nya.

SH: Yeh 34:20-31 - Menghakimi Domba dengan Domba (Rabu, 14 September 2016)

Menghakimi Domba dengan Domba

Salah satu hal penting yang perlu diingat adalah Alkitab berbicara tentang umat perjanjian, yaitu umat Allah yang telah mengadakan perjanjian dengan Tuhan. Dalam PL, umat perjanjian adalah umat Israel. Sedangkan dalam PB, umat perjanjian adalah orang Kristen.

Tidak semua orang Kristen memiliki iman sejati. Artinya, tidak semua domba Tuhan merupakan domba sejati. Dalam nas ini, Tuhan menjadi hakim di antara domba dan domba (17, 22) dan antara domba yang gemuk dan domba yang kurus (20), yaitu antara para pemimpin fasik dan umat yang teraniaya.

Ini berarti bahwa di antara umat Tuhan terdapat juga umat yang beriman (disebut orang benar) dan umat yang tidak beriman (disebut orang fasik). Pada akhirnya, Tuhan akan mengeluarkan orang fasik dari perkumpulan orang benar (bdk. Mzm. 1:5). Ia akan menggembalakan domba-domba-Nya yang sejati melalui satu gembala yang diangkat atas mereka, yaitu Daud (23). Kita tahu bahwa Daud sudah mati. Yang dimaksud sebagai Daud di sini adalah Mesias, anak Daud, yang akan menjadi Gembala, yaitu raja atas umat-Nya.

Tuhan akan mengadakan perjanjian damai dengan umat-Nya, yaitu perjanjian baru (bdk. Yer. 31:31) dan umat-Nya akan hidup aman tenteram. Ia akan mendirikan bagi mereka suatu taman kebahagiaan sehingga di tanah itu tidak seorang pun akan mati kelaparan dan mereka tidak lagi menanggung noda yang ditimbulkan bangsa-bangsa (29). Mereka akan mengetahui bahwa Tuhan menyertai umat-Nya dan mengenal Tuhan itu baik (30).

Apa yang dinubuatkan di sini sudah tergenapi, tetapi belum dalam kepenuhannya (doktrin already and not yet ). Mesias yang dijanjikan telah datang, tetapi kita masih belum dapat menikmati Kerajaan Allah yang dipimpin Mesias dalam kepenuhannya. Itu sebabnya masih ada orang mati kelaparan dan kita belum sepenuhnya hidup dengan aman tenteram. Percaya dan bersyukurlah bahwa ketika Yesus datang kedua kalinya, kita akan sepenuhnya menikmati apa yang Yehezkiel katakan di sini. [IT]

Topik Teologia: Yeh 34:2

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kewajiban Pelayan
Pelayan Memimpin Umat Allah
Yes 62:6-7 Yer 23:4 Yeh 34:2 Yoh 21:15-17 1Te 5:12

Topik Teologia: Yeh 34:11

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Gembala
Kej 49:24 Maz 23:1 Maz 28:9 Pengk 12:11 Yes 40:11 Yeh 34:11-16

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Penyediaan Restorasi Allah atas Israel
Maz 14:7 Maz 69:35-36 Maz 95:6-9 Maz 147:12-14 Maz 147:19-20 Yes 41:13-14 Yes 42:6 Yes 46:3-4 Yer 30:18-22 Yeh 34:11-31 Yeh 36:8-12 Amo 9:13-15 Zak 8:12 Mal 3:10-12

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah Tritunggal
Allah dan Keselamatan
1Ta 16:23 Maz 3:9 Maz 37:39 Maz 68:20-21 Maz 74:12 Maz 96:2 Yes 43:11 Yes 45:8,20-22 Yes 49:1 Yes 59:15-17 Yeh 34:11,22 Yun 2:9 Luk 1:68-69 Luk 3:6 Yoh 3:17 Kis 5:31 Kis 13:23 Rom 1:16 1Te 5:9 Tit 3:4-7 Ibr 2:3-4 1Yo 4:14 1Yo 5:11 Wah 19:1

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Domba
Maz 78:52 Yeh 34:11-16,23,31 Mat 25:31-40 Yoh 10:1-16 Yoh 21:16-17

Topik Teologia: Yeh 34:12

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Gembala
Kej 49:24 Maz 23:1 Maz 28:9 Pengk 12:11 Yes 40:11 Yeh 34:11-16

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Penyediaan Restorasi Allah atas Israel
Maz 14:7 Maz 69:35-36 Maz 95:6-9 Maz 147:12-14 Maz 147:19-20 Yes 41:13-14 Yes 42:6 Yes 46:3-4 Yer 30:18-22 Yeh 34:11-31 Yeh 36:8-12 Amo 9:13-15 Zak 8:12 Mal 3:10-12

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Domba
Maz 78:52 Yeh 34:11-16,23,31 Mat 25:31-40 Yoh 10:1-16 Yoh 21:16-17

Topik Teologia: Yeh 34:15

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Gembala
Kej 49:24 Maz 23:1 Maz 28:9 Pengk 12:11 Yes 40:11 Yeh 34:11-16

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Penyediaan Restorasi Allah atas Israel
Maz 14:7 Maz 69:35-36 Maz 95:6-9 Maz 147:12-14 Maz 147:19-20 Yes 41:13-14 Yes 42:6 Yes 46:3-4 Yer 30:18-22 Yeh 34:11-31 Yeh 36:8-12 Amo 9:13-15 Zak 8:12 Mal 3:10-12

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Domba
Maz 78:52 Yeh 34:11-16,23,31 Mat 25:31-40 Yoh 10:1-16 Yoh 21:16-17

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Lama
Kawanan Domba Allah
Maz 78:52 Maz 95:7 Yes 40:11 Yer 23:3 Yer 31:10 Yeh 34:15-16,22 Mik 2:12-13

Topik Teologia: Yeh 34:22

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Penyediaan Restorasi Allah atas Israel
Maz 14:7 Maz 69:35-36 Maz 95:6-9 Maz 147:12-14 Maz 147:19-20 Yes 41:13-14 Yes 42:6 Yes 46:3-4 Yer 30:18-22 Yeh 34:11-31 Yeh 36:8-12 Amo 9:13-15 Zak 8:12 Mal 3:10-12

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah Tritunggal
Allah dan Keselamatan
1Ta 16:23 Maz 3:9 Maz 37:39 Maz 68:20-21 Maz 74:12 Maz 96:2 Yes 43:11 Yes 45:8,20-22 Yes 49:1 Yes 59:15-17 Yeh 34:11,22 Yun 2:9 Luk 1:68-69 Luk 3:6 Yoh 3:17 Kis 5:31 Kis 13:23 Rom 1:16 1Te 5:9 Tit 3:4-7 Ibr 2:3-4 1Yo 4:14 1Yo 5:11 Wah 19:1

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Lama
Kawanan Domba Allah
Maz 78:52 Maz 95:7 Yes 40:11 Yer 23:3 Yer 31:10 Yeh 34:15-16,22 Mik 2:12-13

Topik Teologia: Yeh 34:23

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Penyediaan Restorasi Allah atas Israel
Maz 14:7 Maz 69:35-36 Maz 95:6-9 Maz 147:12-14 Maz 147:19-20 Yes 41:13-14 Yes 42:6 Yes 46:3-4 Yer 30:18-22 Yeh 34:11-31 Yeh 36:8-12 Amo 9:13-15 Zak 8:12 Mal 3:10-12

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Domba
Maz 78:52 Yeh 34:11-16,23,31 Mat 25:31-40 Yoh 10:1-16 Yoh 21:16-17

Topik Teologia: Yeh 34:25

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Penyediaan Restorasi Allah atas Israel
Maz 14:7 Maz 69:35-36 Maz 95:6-9 Maz 147:12-14 Maz 147:19-20 Yes 41:13-14 Yes 42:6 Yes 46:3-4 Yer 30:18-22 Yeh 34:11-31 Yeh 36:8-12 Amo 9:13-15 Zak 8:12 Mal 3:10-12

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Menyediakan Faedah bagi Orang-orang Percaya
Damai dengan Allah
Yes 9:5 Yes 53:5 Yes 54:10 Yeh 34:25 Zak 6:13 Zak 9:10 Luk 1:76-79 Luk 2:14 Luk 19:38 Yoh 16:33 Kis 10:36,39-40 Rom 5:1 Efe 2:13-18 Efe 6:10,14-15 Fili 4:7 Kol 1:13-14,19-20 Kol 3:15 Ibr 13:20-21

Topik Teologia: Yeh 34:26

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Topik Teologia: Yeh 34:31

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Penyediaan Restorasi Allah atas Israel
Maz 14:7 Maz 69:35-36 Maz 95:6-9 Maz 147:12-14 Maz 147:19-20 Yes 41:13-14 Yes 42:6 Yes 46:3-4 Yer 30:18-22 Yeh 34:11-31 Yeh 36:8-12 Amo 9:13-15 Zak 8:12 Mal 3:10-12

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Domba
Maz 78:52 Yeh 34:11-16,23,31 Mat 25:31-40 Yoh 10:1-16 Yoh 21:16-17

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Lama
Domba Gembalaan Tuhan
Maz 79:13 Maz 100:3 Yer 23:1 Yeh 34:31

TFTWMS: Yeh 34:1-3 - Yehezkiel 34:1-3

Yehezkiel 34:1-3

Lalu datanglah firman TUHAN kepadaku: "Hai anak manusia, bernubuatlah melawan gembala-gembala Israel, bernubuatlah dan katakanlah kepada mereka, kepada gembala-gembala itu: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Celakalah gembala-gembala Israel, yang menggembalakan dirinya sendiri! Bukankah domba-domba yang seharusnya digembalakan oleh gembala-gembala itu? Kamu menikmati susunya, dari bulunya kamu buat pakaian, yang gemuk kamu sembelih, tetapi domba-domba itu sendiri tidak kamu gembalakan. Yang lemah tidak kamu kuatkan, yang sakit tidak kamu obati, yang luka tidak kamu balut, yang tersesat tidak kamu bawa pulang, yang hilang tidak kamu cari, melainkan kamu injak-injak mereka dengan kekerasan dan kekejaman."

Yehezkiel ditugaskan bernubuat "menentang" raja-raja Israel, mengucapkan "celaka" ke atas mereka (ay. 1, 2). Para gembala yang jahat ini sangat sibuk mengurus kebutuhan mereka sendiri sehingga mengabaikan sepenuhnya kebutuhan domba-domba itu. Para pemimpin dipanggil untuk memberikan bimbingan rohani kepada kaum itu yang akan membuat mereka kuat sebagai umat Allah. Mereka harus sudah dengan sering dan secara terbuka meninggikan hukum Tuhan di mata kaum itu.

Empat dakwaan dituduhkan kepada para gembala, raja-raja Israel, di ayat 3: 1) "Kamu menikmati susunya," bukannya memberikan yang terbaik untuk kaum itu. 2) "… dari bulunya kamu buat pakaian,"bukannya memelihara domba-domba itu. 3) "Yang gemuk kamu sembelih" pada waktu makmur. 4) "Kamu [melakukan semua ini] tanpa memberi makan kawanan domba itu." Bahkan dalam kebobrokan dan penyalahgunaan, para pemimpin ini seharusnya sudah bisa memberikan setidaknya makanan tertentu kepada kawanan domba itu, berupa arahan positif tertentu—tapi raja-raja Israel tidak melakukannya.

TFTWMS: Yeh 34:4-6 - Yehezkiel 34:4-6

Yehezkiel 34:4-6

Yang lemah tidak kamu kuatkan, yang sakit tidak kamu obati, yang luka tidak kamu balut, yang tersesat tidak kamu bawa pulang, yang hilang tidak kamu cari, melainkan kamu injak-injak mereka dengan kekerasan dan kekejaman. Dengan demikian mereka berserak, oleh karena gembala tidak ada, dan mereka menjadi makanan bagi segala binatang di hutan. Domba-domba-Ku berserak dan tersesat di semua gunung dan di semua bukit yang tinggi; ya, di seluruh tanah itu domba-domba-Ku berserak, tanpa seorangpun yang memperhatikan atau yang mencarinya.

Kecaman terhadap para gembala ditemukan di dalam kata-kata "tidak kamu …" (ay. 4; NASB): "Yang lemah tidak kamu kuatkan"; "Yang sakit tidak kamu obati"; "Yang terluka tidak kamu balut"; "Yang tersesat tidak kamu bawa pulang"; "Yang hilang tidak kamu cari." Ini diikuti dengan penjelasan yang sangat tegas tentang apa yang mereka telah lakukan: "… kamu injak-injak mereka dengan kekerasan dan kekejaman."

Para pemimpin itu telah gagal dalam melindungi para janda dan anak yatim yang diinjak-injak, miskin, tertindas—orang-orang dari masyarakat itu yang membutuhkan para penguasa dan para pejabat untuk datang menolong mereka. Sebaliknya, para pemimpin ini malah ikut menindas. Para gembala yang jahat ini adalah egois, tanpa belas kasihan, tak kenal ampun, cuek, dan kejam.

Dengan mempertimbangkan tanggung jawab yang diabaikan oleh para pemimpin ini, kita bisa belajar banyak tentang pekerjaan para penatua, para gembala gereja Tuhan di zaman kini.

• Para penatua harus memperkuat orang-orang yang rohaninya sakit dan memberitakan ajaran Tuhan yang menyembuhkan kepada mereka yang diserang sakit dosa.

• Mereka harus membalut dan menyemangati orang yang hancur dan putus asa.

• Mereka harus mencari orang-orang yang meninggalkan tubuh Kristus dan dengan penuh kasih menuntun mereka kembali kepada keselamatan Gereja Tuhan.

• Mereka harus bersemangat dalam mencari yang sesat, dengan mengakui gentingnya keadaan itu.

Umat Allah itu "berserak" (ay. 5) di seluruh pelbagai bangsa sebagai akibat dari kepemimpinan yang buruk. Mereka menjadi mangsa yang mudah bagi "segala binatang di hutan," bangsa-bangsa yang kejam yang tidak peduli terhadap mereka. Ayat 6 terus menekankan bahwa umat Allah "berserak." Pengulangan kalimat "domba-domba-Ku" menunjukkan bagaimana kepemimpinan itu telah gagal—bukan terhadap kepemilikan mereka sendiri, tetapi terhadap kepemilikan Tuhan.

TFTWMS: Yeh 34:7-10 - Yehezkiel 34:7-10

Yehezkiel 34:7-10

Oleh sebab itu, hai gembala-gembala, dengarlah firman TUHAN: Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, sesungguhnya oleh karena domba-domba-Ku menjadi mangsa dan menjadi makanan bagi segala binatang di hutan, lantaran yang menggembalakannya tidak ada, oleh sebab gembala-gembala-Ku tidak memperhatikan domba-domba-Ku, melainkan mereka itu menggembalakan dirinya sendiri, tetapi domba-domba-Ku tidak digembalakannya—oleh karena itu, hai gembala-gembala, dengarlah firman TUHAN: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Aku sendiri akan menjadi lawan gembala-gembala itu dan Aku akan menuntut kembali domba-domba-Ku dari mereka dan akan memberhentikan mereka menggembalakan domba-domba-Ku. Gembala-gembala itu tidak akan terus lagi menggembalakan dirinya sendiri; Aku akan melepaskan domba-domba-Ku dari mulut mereka, sehingga tidak terus lagi menjadi makanannya.

Sebagaimana ditetapkan di dalam Daniel 4:17, 25 (lihat Roma 13:1-4), para penguasa ini memperoleh kuasanya dari Allah, yang menyebut mereka "gembala-gembala-Ku" (ay. 8). Mereka telah gagal dalam tugas ilahi mereka; karena itu Allah "menjadi lawan gembala-gembala itu" (ay. 10). Perlawanan-Nya itu akan menimbulkan tiga hasil. Pertama, Allah akan "menuntut kembali domba-domba[-Nya] dari mereka." Para pemimpin yang jahat ini telah kehilangan hak mereka untuk memimpin. Kedua, Ia akan "memberhentikan mereka menggembalakan domba-domba" itu. Sebagaimana dicatat sebelumnya, mereka itu memang benar-benar tidak memberi makan domba-domba itu. Jika mereka pernah memberi makan apa saja kepada domba-domba itu, itu adalah kekejaman dan penindasan. Ketiga, Ia akan "melepaskan domba-domba-[Nya] dari mulut mereka." Sebelum bangsa itu dimusnahkan, Allah akan merebut mereka dari mulut para penguasa jahat. Hal ini menyiratkan bahwa kekuasaan mereka akan berakhir.

TFTWMS: Yeh 34:11-16 - Yehezkiel 34:11-16

Yehezkiel 34:11-16

Sebab beginilah firman Tuhan ALLAH: Dengan sesungguhnya Aku sendiri akan memperhatikan domba-domba-Ku dan akan mencarinya. Seperti seorang gembala mencari dombanya pada waktu domba itu tercerai dari kawanan dombanya, begitulah Aku akan mencari domba-domba-Ku dan Aku akan menyelamatkan mereka dari segala tempat, ke mana mereka diserahkan pada hari berkabut dan hari kegelapan. Aku akan membawa mereka keluar dari tengah bangsa-bangsa dan mengumpulkan mereka dari negeri-negeri dan membawa mereka ke tanahnya; Aku akan menggembalakan mereka di atas gunung-gunung Israel, di alur-alur sungainya dan di semua tempat kediaman orang di tanah itu. Di padang rumput yang baik akan Kugembalakan mereka dan di atas gunung-gunung Israel yang tinggi di situlah tempat penggembalaannya; di sana di tempat penggembalaan yang baik mereka akan berbaring dan rumput yang subur menjadi makanannya di atas gunung-gunung Israel. Aku sendiri akan menggembalakan domba-domba-Ku dan Aku akan membiarkan mereka berbaring, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Yang hilang akan Kucari, yang tersesat akan Kubawa pulang, yang luka akan Kubalut, yang sakit akan Kukuatkan, serta yang gemuk dan yang kuat akan Kulindungi; Aku akan menggembalakan mereka sebagaimana seharusnya.

Selanjutnya, Allah berkata, "Dengan sesungguhnya Aku sendiri akan memperhatikan domba-domba-Ku dan akan mencarinya" (ay. 11). Allah, sebagai Gembala Agung dan Penjaga jiwa manusia (lihat 1 Petrus 2:25; 5:4), bertekad untuk "mencari" domba-domba-Nya. Ia sendiri akan melakukan pekerjaan yang Ia sudah percayakan kepada orang lain untuk dilakukan.¹

Apakah yang akan dilakukan oleh seorang gembala yang baik ketika menyadari bahwa kawanan ternaknya telah "tercerai" (ay. 12)? Kata penting di sini adalah "peduli." Para penguasa Israel tidak peduli terhadap rakyat itu. Allah peduli, dan Ia berjanji untuk melakukan sesuatu mengenai masalah mereka itu. Tindakan dari kata kerja di dalam ayat 12 dan 13 secara jelas menggambarkan apa yang Allah katakan akan Ia lakukan: 1) "Aku akan melindungi domba-domba-Ku" (NASB). 2) "Aku akan menyelamatkan mereka. " 3) "Aku akan membawa mereka ke luar." Mereka tidak akan lagi berada di antara "bangsa-bangsa" yang asing bagi mereka—orang asing yang melakukan penyembahan berhala, bertentangan dengan kehendak Allah. 4) "Aku akan … mengumpulkan mereka." Ia akan membebaskan mereka dari "negeri-negeri" ini yang bukan milik mereka. 5) "Aku akan … membawa mereka ke tanah mereka sendiri." Allah menghendaki mereka menetap di tanah yang dahulunya mereka huni. Mereka telah kehilangan tanah mereka oleh sebab ketidaksetiaan mereka; akan tetapi karena rahmat-Nya, Allah membolehkan mereka untuk kembali. 6) "Aku akan memberi mereka makan." Ia akan menyediakan "padang rumput yang hijau" dan "air yang tenang" untuk membuat domba-domba itu berkembang (lihat Mazmur 23:1, 2).

Dalam perkataan yang mengingatkan kita kepada pada Mazmur 23, Allah berkata bahwa Ia akan memberi makan umat-Nya dan akan membawa mereka ke "padang yang berumput hijau" dan membolehkan mereka merumput "di atas gunung-gunung Israel yang tinggi" (ay. 14). Hal ini tidak akan terjadi di tanah Babel atau Asyur, tetapi "di ketinggian gunung Israel." Ia bersumpah untuk menuntun kawanan domba-Nya "berbaring" (ay. 15).

Allah berjanji memelihara umat-Nya—"mencari," "membawa pulang," "membalut," dan "menguatkan" mereka (ay. 16). Dalam sikap yang sangat berbeda, Ia akan menghukum mereka yang telah menggemukkan diri mereka dengan makanan dari kaum itu dan yang berkuasa lewat penindasan dan ketidakadilan. Mereka yang menolak untuk bersikap adil atau baik hati kepada kaum itu akan menghadapi "penghakiman" Allah.

TFTWMS: Yeh 34:17-19 - Yehezkiel 34:17-19

Yehezkiel 34:17-19

Dan hai kamu domba-domba-Ku, beginilah firman Tuhan ALLAH: Sungguh, Aku akan menjadi hakim di antara domba dengan domba, dan di antara domba jantan dan kambing jantan. Apakah belum cukup bagimu bahwa kamu menghabiskan padang rumput yang terbaik? Mesti pulakah kamu injak-injak padang rumput yang lain-lain dengan kakimu? Belum cukup bahwa kamu minum air yang jernih? Mesti pulakah yang tinggal itu kamu keruhkan dengan kakimu? Apakah domba-domba-Ku seharusnya memakan rumput yang sudah diinjak-injak kakimu dan meminum air yang sudah dikeruhkan kakimu?

"Aku akan menjadi hakim di antara domba dengan domba," lanjut Tuhan (ay. 17). Sampai titik ini, penghakiman itu hanya dilakukan terhadap raja-raja, yang merupakan gembala-gembala yang buruk. Tentu saja, banyak orang lain yang ikut bersalah atas ketidaksetiaan Israel. Setiap "domba" itu harus dihakimi secara individu, termasuk "domba jantan" dan "kambing jantan." Ini melambangkan kelompok elit masyarakat itu, yang kaya dan berkuasa, yang mampu menggunakan posisi mereka untuk menindas orang lain (dengan demikian meniru raja yang di bawah siapa mereka melayani). Termasuk juga para pedagang yang tidak jujur, serta rakyat biasa yang memangsa orang yang lemah dan tak berdaya.

Melanjutkan sapaan-Nya kepada kelompok penguasa (dan kelompok lainnya yang menindas rakyat), Allah melontarkan dua dakwaan terhadap mereka. Mereka bersalah karena (1) "menghabiskan padang rumput yang terbaik," yang dengan rakusnya mengambil yang terbaik untuk diri mereka sendiri, dan (2) "[meng]injak-injak padang rumput yang lain-lain dengan kakimu"—yaitu, menghancurkan segala sesuatu yang mungkin berharga bagi orang lain. Ini memperkuat kesembronoan, keegoisan, dan kekejaman kelompok penguasa. Mereka tidak peduli sama sekali bahwa mereka tidak menyisakan apa-apa untuk orang lain. Secara kiasan, mereka meninggalkan meja makan mereka, dengan perut kenyang, dan membiarkan sisa makanan membusuk daripada diberikan kepada orang banyak yang kelaparan.

TFTWMS: Yeh 34:20-24 - Yehezkiel 34:20-24

Yehezkiel 34:20-24

Oleh sebab itu, beginilah firman Tuhan ALLAH terhadap mereka. Dengan sesungguhnya Aku sendiri akan menjadi hakim di antara domba yang gemuk dengan domba yang kurus; oleh karena semua yang lemah kamu desak dengan lambungmu dan bahumu serta kamu tanduk dengan tandukmu, sehingga kamu menghalau mereka ke luar kandang, maka Aku akan menolong domba-domba-Ku, supaya mereka jangan lagi menjadi mangsa dan Aku akan menjadi hakim di antara domba dengan domba. Aku akan mengangkat satu orang gembala atas mereka, yang akan menggembalakannya, yaitu Daud, hamba-Ku; dia akan menggembalakan mereka, dan menjadi gembalanya. Dan Aku, TUHAN, akan menjadi Allah mereka serta hamba-Ku Daud menjadi raja di tengah-tengah mereka. Aku, TUHAN, yang mengatakannya.

Allah berjanji akan membersihkan kawanan domba yang jahat—para pemimpin jahat yang telah menindas orang Israel selama berabad-abad dan para anggota bangsa itu yang fasik . Terminologi "Dengan sesungguhnya Aku sendiri akan menjadi hakim" (ay. 20) adalah tegas dalam bahasa Ibrani. Yang lainnya, seperti para nabi Allah, telah menghakimi raja-raja dan kaum yang jahat ini di masa lalu. Namun begitu, para nabi itu dihina atau diabaikan, dianggap tidak lebih dari sekedar gangguan bagi para penguasa ini. Karena para pemimpin itu tidak mendengarkan seruan dan peringatan para nabi Allah, maka mereka akan harus berurusan dengan Tuhan sendiri. Pemikiran seperti itu tidaklah menyenangkan. Allah tidak menyepelekan tindakan membuang pesan-Nya. Tuduhan itu jelas: Para pemimpin itu telah menindas dan menggertak rakyat itu untuk memperoleh keinginan mereka (ay. 21). Ketidakadilan sosial sudah selalu menjadi perhatian utama Allah, dan para pemimpin ini telah menyimpang jauh dari prinsip-prinsip integritas dan kesopanan yang bisa diterima. Tuhan akan membebaskan kaum itu dari penindasan dan menghakimi cara mereka berurusan dengan satu sama lain (ay. 22).

Ayat 23 menceritakan apa yang Gembala itu akan lakukan untuk domba-domba itu, yang berbeda dari para penguasa yang jahat itu:

• 1. "Ia memberi makan mereka." Yesus adalah "roti hidup" (Yohanes 6:35, 48). Ia memberi makan manusia dengan firman-Nya, yang datang dari sorga (Yohanes 6:33). Dengan ambil bagian dalam (mematuhi) perkataan Yesus, orang bisa hidup (Yohanes 6:63). Ketika Yesus naik ke sorga, Ia mengutus Roh Kudus ke atas para rasul, yang memampukan mereka untuk "memberi makan" manusia dengan kebenaran (Yohanes 15:26; 16:13).
• 2. "Ia sendiri yang akan memberi makan mereka." Ini bukan acuan kepada daging Yesus dan darah-Nya (Yohanes 6:51-58). Sebaliknya, itu berarti bahwa gembala yang diangkat oleh Allah itu akan secara pribadi memberi makan manusia. Kristus telah menjadi manusia dan diam di antara manusia untuk memberi makan firman Allah kepada mereka (Yohanes 1:14-18; lihat Yesaya 40:11; Yohanes 21:15-17; Wahyu 7:17).
• 3. "Ia … akan menjadi gembala mereka." Ia harus menjadi gembala sejati mereka. Ia akan melakukan segala sesuatu yang seharusnya dilakukan oleh seorang gembala. Yesus sering menangis, mengakui orang-orang itu seperti domba tanpa gembala (Matius 9:36; Markus 6:34).

"Daud, Hambaku"_____________

Siapakah "Daud, hamba-Ku" di 34:23? Berikut ini adalah beberapa kemungkinan yang pernah diusulkan:

Apakah orang itu Daud yang berreinkarnasi? Ini tidak dapat terjadi. Tidak ada nas Alkitab yang bahkan menyiratkan tentang Daud yang berreinkarnasi. Selain itu, Alkitab mengajarkan bahwa ajaran reinkarnasi adalah salah. Sekali orang mati, mereka menghadap Tuhan dalam penghakiman. Allah tidak mengembalikan mereka ke bumi (Ibrani 9:27).

Apakah orang itu penguasa masa depan Israel yang tak bernama dari garis keturunan Daud? Sekali lagi, ini tidak dapat terjadi. Gembala yang disebut itu akan memerintah selamanya (37:24-28).

Bisakah hal itu merupakan suatu konsep ketimbang orang sungguhan? Teori ini mengusulkan bahwa Allah hanya sedang menjanjikan untuk mendatangkan kembali kedamaian dan keamanan yang dinikmati pada masa pemerintahan Daud, tidak sedang mengacu kepada orang sungguhan. Namun begitu, teks itu menunjuk kepada orang pilihan Allah yang sikapnya akan berbeda dari para gembala jahat zaman dahulu Ia akan berbeda sama sekali dari mereka dalam segala hal.

Apakah acuan itu kepada Kristus? Ada banyak alasan untuk mengadopsi keyakinan ini. Pertama, Mesias sering dikaitkan dengan Daud (Yeremia 23:5, 6; 30:9; Yehezkiel 37:24, 25; Hosea 3:5; Matius 1:1; 22:41-46).

Kedua, Mesias yang terkait dengan Daud disebut juga "tunas adil." Terminologi tunas mengacu kepada Yesus (Yesaya 11:1-5; Zakharia 6:12, 13; Wahyu 22:16). Yeremia menyebut tunas ini "TUHAN—keadilan kita" (Yeremia 23:5, 6). Para penulis terilham tidak pernah menggunakan YHWH untuk mengacukan manusia mana saja—tetapi di sini kata itu mengacu kepada Kristus.

Ketiga, pemerintahan Kristus adalah kekal (Yehezkiel 37:24-28; Daniel 2:44; Mazmur 110:4; Ibrani 7:17; Wahyu 1:5, 6).

Keempat, Yesus mengacukan diriNya sebagai "gembala yang baik" (Yohanes 10:14). Terminologi-Nya itu mirip dengan Yehezkiel 34. Pemimpin yang ditunjuk Allah di sini disebut gembala, dan Yesus menyebut diri-Nya gembala. Ia menganggap diri-Nya sebagai penggenapan nas ini.

Kelima, teks itu mengatakan bahwa Allah akan mengangkat "satu orang" gembala (ay. 23). Tidak ada individu lain yang akan cocok dengan gambaran ini. Mikha 5:2-5, sebuah nubuatan yang jelas tentang Yesus, mengatakan, "Ia akan bertindak dan akan menggembalakan mereka …" (ay. 4; lihat Matius 2:6). Zakharia 13:7 berbunyi, "Bangkitlah terhadap gembala-Ku." Siapakah Gembala itu? Yesus menerapkan nas Kitab Suci ini ke atas diri-Nya di Matius 26:31 dan Markus 14:27. Ibrani 13:20 mengatakan, "Maka Allah damai sejahtera, … telah membawa kembali dari antara orang mati Gembala Agung segala domba.…" Perjanjian Baru adalah jelas: Gembala itu adalah Yesus (1 Petrus 5:4).

Selanjutnya, pembagian tanggung jawab diberikan (ay. 24). Allah akan menjadi "Allah" mereka, tetapi "Daud, hamba-Nya," dikenali sebagai gembala di ayat 23, yang sekarang disebut "raja." Yesus harus menjadi penguasa. Sebagaimana raja-raja Israel adalah gembala, maka Yesus akan menjadi Gembala Yang Baik dan juga akan menjadi Raja. Perjanjian Baru mengenali Yesus sebagai Raja (Matius 2:2; 27:42; 28:18; Yohanes 1:49; 12:13; 18:36, 37; Wahyu 1:5, 6).

Masih ada pertanyaan: Kapankah Yesus menggenapi nas ini? Mengarahkan teks itu kepada priode masa depan tertentu ketika Kristus akan menjabat Raja Mesianik keturunan Daud di Yerusalem adalah salah penerapan. Perjanjian Baru menunjukkan bahwa Yesus adalah Gembala Yang Baik selama pelayanan-Nya sebagai manusia. Ia menjadi Raja ketika kerajaan-Nya, gereja, didirikan pada hari Pentakosta (Kisah 2).

TFTWMS: Yeh 34:25-31 - Yehezkiel 34:25-31

Yehezkiel 34:25-31

Aku akan mengadakan perjanjian damai dengan mereka dan Aku akan meniadakan binatang buas dari tanah itu, sehingga mereka dapat diam di padang gurun dengan aman tenteram dan dapat tidur di hutan-hutan. Aku akan menjadikan mereka dan semua yang di sekitar gunung-Ku menjadi berkat; Aku akan menurunkan hujan pada waktunya; itu adalah hujan yang membawa berkat. Pohon-pohon di ladang akan memberi buahnya dan tanah itu akan memberi hasilnya. Mereka akan hidup aman tenteram di tanahnya. Mereka akan mengetahui, bahwa Akulah TUHAN, pada saat Aku mematahkan kayu kuk mereka dan melepaskan mereka dari tangan orang yang memperbudak mereka. Mereka tidak lagi menjadi jarahan bagi bangsa-bangsa dan binatang liar tidak akan menerkam mereka, sehingga mereka akan diam dengan aman tenteram dengan tidak dikejutkan oleh apapun. Aku akan mendirikan bagi mereka suatu taman kebahagiaan, sehingga di tanah itu tidak seorangpun akan mati kelaparan dan mereka tidak lagi menanggung noda yang ditimbulkan bangsa-bangsa. Dan mereka akan mengetahui bahwa Aku, TUHAN, Allah mereka, menyertai mereka dan mereka, kaum Israel, adalah umat-Ku, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Kamu adalah domba-domba-Ku, domba gembalaan-Ku, dan Aku adalah Allahmu, demikianlah firman Tuhan ALLAH.

Di bawah arahan raja-raja fasik, kaum itu hanya mengenal rasa tidak aman, kemiskinan, dan perang. Pada akhirnya, mereka kehilangan apa yang tersisa dari harapan mereka untuk perdamaian ketika mereka secara kejam disingkirkan dari negeri mereka dan ditempatkan di negeri asing. Allah berjanji untuk mengadakan perjanjian baru, sebuah "perjanjian damai" (ay. 25; lihat 37:26-28; 38:11-13; 39:25-29).²

Perjanjian ini akan memberikan kedamaian dalam sejumlah cara. Pertama, itu akan "melenyapkan binatang yang berbahaya." Binatang liar sering menyerang orang; mereka adalah sumber rasa takut dan kekhawatiran orang tua yang terus menerus (Imamat 26:6, 22). Namun begitu, bisalah dibayangkan bahwa ini tidak harus dipahami secara harfiah, tapi secara kiasan. "Binatang liar" itu bisa jadi para penguasa jahat yang menelan kaum itu (lihat Yehezkiel 34:3; 22:25, 27). Dengan melenyapkan bahaya ini, Allah akan memampukan kaum itu untuk "hidup dengan aman," bahkan di daerah yang sebelumnya dianggap sangat berbahaya—"padang gurun" dan "hutan-hutan."

Kedua, Allah akan mengirim "hujan pada waktunya" ke atas negeri itu (ay. 26). Negeri yang pernah dikutuk karena ketidaksetiaan mereka akan subur lagi (ay. 27; lihat Hosea 2:22; Yoel 3:18; Amos 9:13, 14; Zakharia 8:12). Sementara beberapa orang melihat di dalam nas ini terdapat acuan kepada kedatangan Roh Kudus, itu bukanlah apa yang Yehezkiel sedang acukan di sini. Ini adalah dalam konteks umat Allah menikmati segala berkat-Nya di bawah kepemimpinan sang Gembala. Menyisipkan konsep Roh Kudus akan keluar alur nas ini. Selanjutnya, ayat ini tidak pernah dacukan oleh penulis Perjanjian Baru mana saja dalam konteks pemberian Roh Kudus; dan pemberian Roh Kudus juga tidak di mana saja diacukan di dalam terminologi ini.

Manfaat ketiga adalah bahwa umat Allah akan "tidak lagi menjadi jarahan bagi bangsa-bangsa" (ay. 28). Sejarah Israel mengungkapkan betapa sering mereka menjadi korban bangsa-bangsa lain. Akhirnya, mereka "ditelan" oleh Asyur (yang menaklukkan Israel pada 722[1] S.M.) dan Babel (yang menaklukkan Yehuda pada tahun 587[6] S.M.).

Manfaat keempat yang diberikan adalah "… mereka akan diam dengan aman." Perjanjian Allah akan memberikan keamanan tidak seperti apa saja yang kaum itu pernah nikmati selama berabad-abad. Ancaman invasi, wabah penyakit, dan kelaparan telah merusak kemampuan mereka untuk hidup aman. Pelbagai ancaman seperti itu telah membuat kaum itu "takut," tetapi Allah akan segera melenyapkan suasana menakutkan itu.

Kelima, Ia akan "mendirikan … suatu taman kebahagiaan" (ay. 29). Produktivitas negeri itu menjadi terkenal di seluruh dunia.

Ini akan menimbulkan berkat keenam: "Mereka tidak akan lagi menjadi korban kelaparan di negeri itu" (lihat 36:29). Kelaparan, yang pernah melanda negeri itu dan menimbulkan kemiskinan dan kelaparan, tidak lagi menindas kaum itu.

Ketujuh, umat Allah akan "tidak lagi menanggung noda yang ditimbulkan bangsa-bangsa." Yehezkiel sering menyinggung bagaimana Israel menjadi cemoohan bangsa-bangsa (25:6; 36:6, 15; lihat Mazmur 74:10; 123:3, 4 ). Aib ini akan segera berakhir.

Seraya Israel menikmati semua berkat perjanjian damai ini, ia harus mengakui bahwa tangan Allah ada di dalam berkat itu (ay. 30). Kaum itu akan menyadari bahwa selama ini Tuhan sudah menjadi "Allah mereka." Mereka akan mulai mengerti bahwa, oleh karena keberdosaan mereka, Ia harus mendisiplinkan mereka. Bagaimanapun, pada akhirnya kasih-Nya akan terlihat melalui pemulihan. Allah akan membuktikan bahwa selama ini Ia "menyertai mereka" dan bahwa Ia masih menganggap "kaum Israel" sebagai "umat-Ku." Meskipun beberapa janji yang bersifat harfiah, sementara bisa saja terlihat di dalam "perjanjian damai" (misalnya, pekerjaan Zerubabel, Ezra, dan Nehemia), namun sangat mungkin artinya bukan begitu. Sebaliknya, lebih baik memandang bagian ini sebagai kelanjutan pembahasan tentang pekerjaan dan hasil dari Gembala yang diangkat oleh Allah. Perjanjian ini banyak persamaannya dengan yang diberikan di Yeremia 31:31-34, yang menjanjikan bahwa Yesus akan memberikan ketenangan, berkat, dan keamanan melalui Injil (Ibrani 8:6).

Tentu saja, pada bagian ini Allah tidak sedang benar-benar berbicara tentang "domba," tapi tentang "orang-orang." Namun begitu, gambaran yang lembut, penuh kasih tentang umat Allah sebagai domba-domba-Nya, "domba gembalaan-Ku," menyajikan suatu gambaran yang indah. Apa yang membuat orang-orang ini istimewa adalah keberadaan mereka di dalam kawanan domba Allah. Hal yang sama berlaku pada hari ini. Nilai kita tidak dilihat dari apa yang kita sudah lakukan atau kumpulkan; sebaliknya, nilai kita dilihat ketika kita menjadi serupa dengan gambaran Anak-Nya (Roma 8:29, 30).

Pesan damai ini menjadi dasar bagi lima pasal berikutnya (35-39), di mana berbagai ancaman terhadap kedamaian Israel disinggung dan dilenyapkan, satu per satu:

Pengumuman tentang perjanjian damai menyediakan transisi bagi pesan-pesan berikutnya yang disampaikan dalam rangkaian enam nubuatan. Masing-masing dari empat pidato berikutnya menguraikan suatu aspek dari perjanjian damai itu. Yehezkiel 35:1-36:15 menjelaskan bagaimana bangsa-bangsa asing yang menjarah akan dileyapkan dan dihakimi dalam persiapan bagi kepulangan Israel ke negeri mereka sendiri. Pesan di dalam 36:16-37:14 menyediakan kisah yang indah dan jelas tentang tindakan Allah yang memulihkan Israel ke negerinya. Yehezkiel 37:15-28 menekankan reuni penuh bangsa itu dan penggenapan perjanjiannya ketika perjanjian damai ini diteguhkan. Akhirnya, Yehezkiel 38-39 mengembangkan konsep keamanan Israel yang permanen dan menyeluruh di dalam Tuhan, karena Ia akan menggagalkan upaya terakhir kekuatan asing (Gog) yang ingin menduduki negeri Israel dan menjarah umat Allah itu.

Israel bisa bersukacita; karena meski ia telah merasakan kepemimpinan yang kejam dan tidak kompeten dari para penguasa baru-baru ini, ia sekarang diyakinkan bahwa Allah akan memberikan kepemimpinan yang sempurna melalui Gembala yang Baik, Mesias, yang akan memelihara dia sebagaimana seharusnya seorang gembala. Ada harapan!³

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yehezkiel

Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah

Tanggal Penulisan: 590-570 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:

1. (1) pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel, antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya;
2. (2) pada tahun 597 SM, 10.000 tawanan dibawa ke Babel, di antaranya Yehezkiel; dan
3. (3) pada tahun 586 SM, pasukan Nebukadnezar telah membinasakan kota dan Bait Sucinya, lalu membawa sebagian besar orang yang tidak terbunuh ke Babel.

Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi terjadi pada masa sejarah PL yang paling gelap: tujuh tahun sebelum kebinasaan itu pada tahun 586 SM (593-586 SM) dan 15 tahun setelah kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab ini mungkin selesai sekitar tahun 570 SM.

Yehezkiel, yang namanya berarti "Allah menguatkan", berasal dari keluarga imam (Yeh 1:3) dan tinggal di Yerusalem sepanjang 25 tahun pertama hidupnya. Dia sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30 tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi Yerusalem yang lebih tua ini (bd.Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh 14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh 24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd.Mazm 137:1).

Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti "aku" dalam seluruh kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh 29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1). Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571 SM.

Tujuan

Tujuan nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda:

1. (1) untuk menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1--24:27) dan tujuh bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) dan
2. (2) untuk menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32; Yeh 33:10-20).

Survai

Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.

1. (1) Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1--3:27) menguraikan penglihatan penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh 1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1--3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak yang menyala (Kel 3:1--4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes 6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan tugas-tugas kenabian mereka.
2. (2) Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1--24:27) mencatat amanat Yehezkiel yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem (593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1--11:25 menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh 24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan tanda tentang akhir Yerusalem.
3. (3) Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) berisi nubuat-nubuat hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.
4. (4) Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35) menandai suatu peralihan dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan di masa depan (bd. Yes 40:1--66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan, ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34; Yeh 34:1-31) dan memberi mereka "hati yang baru" dan "roh yang baru" (pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.

1. (1) Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan nubuat Allah.
2. (2) Isinya diatur dan diberi tanggal dengan saksama; terdapat lebih banyak tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.
3. (3) Dua frase khusus muncul berkali-kali:
1. (a) "Mereka akan tahu bahwa Aku ini Tuhan" (65 kali dengan aneka variasi) dan
2. (b) "kemuliaan Tuhan" (19 kali dengan aneka variasi).
4. (4) Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan "anak manusia" dan "penjaga".
5. (5) Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci -- yang pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal 8-11; Yeh 8:1--11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).
6. (6) Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya selaku lambang nubuat.
7. (7) Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1--48:35) pada hakikatnya mengenai karya penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB. Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa depan yang mencakup penggenapan sempurna dari tujuan Allah bagi Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait Suci (penyembahan), dan tujuan Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan Yeh 37:1-28.

Full Life: Yehezkiel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yehezkiel
   (Yeh 1:1-3:27)
   
1. A. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah
   (Yeh 1:1-28)
   
2. B. Ditugaskan untuk Menjadi Nabi
   (Yeh 2:1-3:27)
   
2. II. Nubuat Tentang Hukuman atas Yehuda dan Yerusalem
   (Yeh 4:1-24:27)
   
1. A. Tanda-Tanda Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 4:1-5:17)
   
1. 1. Batu Bata
   (Yeh 4:1-3)
   
2. 2. Yehezkiel Berbaring pada Sisi Kiri
   (Yeh 4:4-8)
   
3. 3. Makanan yang Kurang
   (Yeh 4:9-17)
   
4. 4. Pedang Tajam Ilahi
   (Yeh 5:1-17)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 6:1-7:27)
   
3. C. Aneka Penglihatan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 8:1-11:25)
   
1. 1. Penglihatan Tentang Berhala Kekejian di Dalam Bait Suci
   (Yeh 8:1-18)
   
2. 2. Penglihatan Tentang Kebinasaan Yerusalem
   (Yeh 9:1-11)
   
3. 3. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah yang Pergi
   (Yeh 10:1-22)
   
4. 4. Penglihatan Tentang Pemimpin Fasik dan Kemuliaan yang Telah Hilang
   (Yeh 11:1-25)
   
4. D. Aneka Tanda, Amanat, dan Perumpamaan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 12:1-24:27)
   
1. 1. Tanda-Tanda Pembuangan Yerusalem
   (Yeh 12:1-28)
   
2. 2. Amanat Terhadap Nabi-Nabi Palsu
   (Yeh 13:1-23)
   
3. 3. Amanat Terhadap Tua-Tua Penyembah Berhala
   (Yeh 14:1-23)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang
   Pohon Anggur yang Tidak Berguna,
   (Yeh 15:1-8)
   Wanita Pezinah,
   (Yeh 16:1-23)
   dan Dua Ekor Rajawali
   (Yeh 17:1-24)
   
5. 5. Satu Pelajaran
   (Yeh 18:1-32)
   dan Sebuah Ratapan
   (Yeh 19:1-14)
   
6. 6. Berita Selanjutnya dan Tanda-Tanda Tentang Penghukuman
   Terhadap Yerusalem
   (Yeh 20:1-24:27)
   
3. III.Nubuat Tentang Hukuman atas Bangsa-Bangsa Asing
   (Yeh 25:1-32:32)
   
1. A. Amon
   (Yeh 25:1-7)
   
2. B. Moab
   (Yeh 25:8-11)
   
3. C. Edom
   (Yeh 25:12-14)
   
4. D. Filistin
   (Yeh 25:15-17)
   
5. E. Tirus
   (Yeh 26:1-28:19)
   
6. F. Sidon
   (Yeh 28:20-26)
   
7. G. Mesir
   (Yeh 29:1-32:32)
   
4. IV. Nubuat Mengenai Pemulihan
   (Yeh 33:1-48:35)
   
1. A. Penjaga Pemulihan
   (Yeh 33:1-33)
   
2. B. Janji-Janji Pemulihan
   (Yeh 34:1-39:28)
   
3. C. Penglihatan Tentang Pemulihan
   (Yeh 40:1-48:35)
   

Jerusalem: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

Berbeda dengan kitab Yeremia, kitab Yehezkiel tampaknya sebuah kitab yang tersusun rapih. Sesudah pendahuluan, Yeh 1-3, yang berisikan kisah mengenai panggilan Yehezkiel untuk menjadi nabi, Yehezkiel dapat dibagi atas 4 bagian yang jelas, yaitu:

1. Bab 4-24 hampir seluruhnya berisikan tuduhan-tuduhan dan ancaman-ancaman yang dilontarkan kepada orang-orang Israel dan diucapkan nabi sebelum kota Yerusalem dikepung.

2. Bab 25-32 memuat nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Dalam bab-bab ini nabi berkata, bahwa hukuman Allah akan menimpa juga bangsa-bangsa yang bersekongkol dengan membujuk umat yang tidak setia.

3. Bab 33-39 berisikan nubuat-nubuat dsb. yang dibawakan nabi selama kota Yerusalem dikepung dan sesudahnya. Nabi menghibur bangsanya dan menjanjikan kepada saudara-saudara sebangsanya suatu masa depan yang lebih cemerlang.

4. Bab 40-48 menggambarkan tata-negara dan agama jemaat di negeri Palestina kelak.

Tetapi susunan logis ini menutupi sejumlah besar kekurang. Banyak bagian kitab-Yehezkiel terulang-ulang, seperti Yeh 3;17-21 = 33;7-9; 18:25-29 = 33:17- 20, dll. Beberapa kali dikatakan, bahwa yehezkiel dilarang untuk berbicara, Yeh 3:26; 24:27; 33:22 tetapi catatan-catatan ini terpisah satu dari yang lain dengan wejangan-wejangan. Bagian yang mengisahkan penglihatan kereta ilahi, Yeh 1;4-3:15, disela kisah mengenai penglihatan sebuah gulungan-kitab, Yeh 2:1- 3:9. Gambar kedosaan Yerusalem, Yeh 11;1-21,melanjutkan 8 dan memutuskan kisah mengenai berangkatnya kereta ilahi yang mulai dalam Yeh 10:22 lalu diteruskan dalam Yeh 11:22. Tanggal-tanggal yang disebut dalam Yeh 26-33 tidak berurutan. Sukar diterima, bahwa semua kekurangan tsb berasal dari seorang pengarang yang langsung menulis seluruh kitab itu. Jauh lebih masuk akal, kalau dikatakan, bahwa kekurangan-kekurangan ini berasal dari sejumlah murid nabi yang mengerjakan tulisan-tulisannya atau tradisi lisan dengan mempersatukan dan melengkapinya. Maka kiranya dapat disimpulkan, bahwa kitab Yehezkiel mengalami hal-ihwal sama seperti kitab-kitab nabi lainnya. Namun demikian perlu ditegaskan, bahwa para murid Yehezkiel berpegang teguh pada gagasan-gagasan, dan pada umumnya malahan pada perkataan-perkataan gurunya. Hal ini terbukti oleh kesamaan gaya bahasa dan ajaran kitab Yehezkiel. Tangan para penyusun tampak sekali dalam bagian terakhir kitab Yehezkiel, Yeh 40-48. Tetapi pada pokoknya bagian inipun berasal dari Yehezkiel sendiri.

Menurut penyelidikan ilmiah dewaa ini, Yehezkiel hanya menunaikan tugasnya sebagai nabi di tengah-tengah kaum buangan di Babel melulu, antara thn. 593 dan 571. Inilah tanggal-tanggal patokan yang disebut kitabnya, Yeh 1:2 dan 29:17. Kalau demikian orang tentu merasa heran sedikit tentang nubuat-nubuat yang terdapat dalam bagian pertama kitab ini dan yang nampaknya ditujukan kepada para penduduk Yerusalem, sedangkan juga Yehezkiel sendiri kadang-kadang nampaknya bertempat tinggal di kota tsb (hal ini paling jelas dari Yeh 11:13). Kesulitanl ini membawa orang kepada sebuah kesimpulan berupa hipotesa mengenai tugas-tugas Yehezkiel. Menurut hipotesa itu, Yehezkiel tinggal di Palestina dan berkarya di sana sampai saat musnahnya kota Yerusalem di thn. 587. Baru pada tahun itulah ia menggabungkan diri dengan kaum buangan di Babel. Penglihatan tentang gulungan-kitab, yang dikisahkan dalam Yeh 2:1-3:9, menurut hipotesa ini tidak lain kecuali cerita mengenai panggilan Yehezkiel di Palestina. Penglihatan mengenai kereta ilahi, Yeh 1:4-28 serta Yeh 3:10-15, berpautan dengan kedatangan nabi ke Babel. Tetapi dengan ditempatkan penglihatan mengenai kereta ilahi itu pada awal kitab dirubah arah pandangan seluruh kitab dan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Hipotesa mengenai tugas-rangkap nabi tsb memang memecahkan beberapa kesulitan, namun sekaligus menimbulkan kesulitan-kesulitan baru. Seandainya hipotesa ini diteruma, maka perlu teks kitab Yehezkiel dirubah sekali. Harus diterima pula, bahwa selama tugasnya di Palestina, Yehezkiel biasanya tinggal di luar kota Yerusalem, sebab ia "diangkat" ke sana oleh Roh, Yeh 8:3. Selain itu aneh sekali, mengapa Yehezkiel maupun Yeremia sama sekali tidak berkata apa-apa tentang rekannya, padahal, menurut hipotesa tsb, mereka berdua berkarya di kota yang sama dan pada waktu yang sama.

Di lain pihak kesulitan-kesulitan yang terdapat dalam pandangan tradisionil tidak perlu dilebih-lebihkan. Sebab tuduhan-tuduhan yang dilontarkan nabi terhadap penduduk kota Yerusalem sudah tentu dimaksudkan sebagai sebuah pengajaran yang ditujukan kepada kaum buangan; bila dikatakan, bahwa Yehezkiel berada di kota suci, Yerusalem, maka dengan jelas ditegaskan pula, bahwa ia diangkat ke sana "dalam penglihatan", Yeh 8:3, dan bahwa ia dibawa kembali ke Babel" dalam penglihatan", Yeh 11:24. Memang hipotesa mengenai tugas rangkap nabi dewasa ini didukung oleh sejumlah kecil ahli saja.

Bagaimanapun juga dari dalam kitabnya Yehezkiel tampil sebagai seorang tokoh besar. Ia adalah seorang imam, Yeh 1:3. Sebagian besar perhatiannya berpusat pada Bait Suci, yang pada waktu hidupnya dicemarkan dengan upacara-upacara kafir, Yeh 8, dan ditinggalkan oleh kemuliaan Tuhan, Yeh 10. Tetapi Yehezkiel berbicara pula mengenai bait Suci di masa depan. Ia membuat rencana terperinci mengenai bentuk bangunan bait Suci itu, Yeh 40-42, yang akan didiami Allah lagi, Yeh 43. Yehezkiel menjunjung tinggi hukum Taurat. Maka dalam membentangkan sejarah ketidak-setiaan umat Israel, Yeh 20, berulang kali ia melontarkan tuduhan berupa ulangan ini: "mereka telah melanggar kekudusan hati SabatKu". Yehezkiel merasa jijik terhadap segala sesuatu yang najis menurut hukum Taurat, Yeh 4:14, dan dengan saksama ia memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, Yeh 45:1-6. Selaku imam Yehezkiel memecahkan soal-soal hukum dan masalah-masalah moril yang diajukan kepadanya, sehingga ajarannya sering bernada kasuistik, Yeh 18. Gagasan-gagasan Yehezkiel serta kosa-kata yang dipakainya berdekatan nadanya dengan Hukum Kekudusan, Im 17-26. Tidak dapat ditentukan sejauh mana Yehezkiel mengambil inspirasi dari Hukum Kekudusan itu atau sejauh mana Hukum tsb bergantung pada Yehezkiel. Memang kesamaan antara Yehezkiel dan Hukum Kekudusan yang paling menyolok justru terdapat dalam bagian-bagian Yehezkiel yang berasal dari tangan penyusun kitab tsb. Dengan tenang hanya dapat disimpulkan, bahwa kedua karya tsb terpelihara dalam lingkungan-lingkungan yang sangat berdekatan pemikirannya karya Yehezkiel termasuk "tradisi para Imam", seperti karya Yeremia berpautan dengan "tradisi kitab Ulangan".

Selain seorang imam, Yehezkiel juga seorang nabi yang berbuat. Lebih banyak dari pada nabi-nabi lainnya ia melakukan perbuatan-perbuatan yang berupa lambang. Ia memainkan pengepungan Yerusalem, Yeh 4:1-5:4, keberangkatan kaum buangan ke Babel, Yeh 12:1-7, raja Babel di persimpangan jalan, Yeh 21:19 dst, dan pemersatuan Yehuda dan Israel, Yeh 37:15 dst. Sama seperti nabi Hosea dan Yeremia, demikianpun Yehezkiel sampai dalam percobaan pribadi yang menurut kehendak Allah mendatanginya menjadi sebuah lambang bagi Israel, Yeh 24:24. Hanya perbuatan-perbuatan Yehezkiel yang berupa lambang itu jauh lebih berbelit- belit dari pada perbuatan-perbuatan sederhana dan bersahaja yang dilakukan pendahulu-pendahulunya.

Namun Yehezkiel terutama seorang pelihat. Meskipun kitab Yehezkiel sebenarnya hanya berisikan empat buah penglihatan, namun penglihatan-penglihatan itu diceritakan dengan panjang-lebar, Yeh 1-3; 8-11; 37; 40-48. Penglihatan- penglihatan itu membuka sebuah dunia gaib: empat binatang yang terpasang pada kereta Tuhan; tarian keagamaan dalam Bait Suci yang penuh dengan macam-macam hewan dan berhala; tulang-tulang yang bertaburan di sebuah lembah, lalu hidup kembali; Bait Allah di masa mendatang yang seolah-olah digariskan pada papan gambar seorang ahli bangun-bangunan dan yang dari padanya mengalirlah sebuah sungai gaib di daerah yang gaib pula. Daya khayal itupun menghasilkan gambar- gambar berupa lambang yang dilukiskan Yehezkiel: dua perempuan bersaudara, Oholiba, Yeh 23; kota Tirus yang bagaikan kapal karam, Yeh 27; sang buaya yang melambangkan Firaun, Yeh 29 dan 32; pohon raksasa yang mengibaratkan Firaun, Yeh 31, dan turunnya Firaun ke dalam dunia orang mati, Yeh 32.

Berbeda dengan daya khayal yang kuat itu dan mungkin sebagai tebusannya seolah-olah gambar yang hebat-hebat ini mematikan daya pengungkapannya, maka gaya bahasa Yehezkiel adalah lemah, bertele-tele tanpa semangat. Gaya bahasanya terasa luar biasa miskin dan kurus dibandingkan dengan gaya bahasa Yesaya yang murni padat berisi atau dengan gaya bahasa Yeremia yang hangat mengharukan hati. Daya seni Yehezkiel terletak dalam ukuran gambar-gambar timbulnya yang seolah- olah menciptakan suasana rasa segan yang suci di hadapan Allah yang rahasia.

Walaupuanl dalam banyak hal menyerupai nabi-nabi yang terdahulu, namun Yehezkiel membuka jalan yang baru. Ajarannyapun khas dan agak baru. Ciri khas yang paling menonjol ialah: Yehezkiel memutuskan hubungan dengan masa lampau bangsanya. Sepintas lalu ia memang menyinggung janji-janji Allah kepada para bapa bangsa serta Perjanjian yang diadakan di gunung Sinai. Akan tetapi, menurut Yehezkiel, bila Allah masih sampai sekarang melindungi dan menyelamatkan umatNya yang berdosa sejak awal-mula itu, Yeh 16:3 dst, maka sebabnya bukanlah karena Allah mau memenuhi janji-janjiNya, melainkan karena Allah membela NamaNya yang kudus, Yeh 20; bila Allah terpaksa mengganti perjanjian lama dengan sebuah perjanjian, Yeh 16:60; 37:26 dst, maka maksudNya bukanlah untuk mengganjar umatNya yang bertobat. Perjanjian baru itu adalah sebuah karunia kerelaan Allah belaka, sebuah karunia yang mendahului bertobatnya umat Israel, Yeh 16:62-63.

Ajaran Yehezkiel mengenai Mesias kurang menonjol. Bagi Yehezkiel Mesiasbukanlah seorang raja yang jaya. Ia tentu saja menubuatkan seorang Daud yang baru, tetapi Daud yang baru itu hanya seorang "gembala" bangsanya, Yeh 34:23; 37:24, bukan seorang raja melainkan seorang "pangeran" saja, Yeh 34L24 (terj: raja). Dalam pandangan nabi mengenai teokrasi di masa mendatang tidak ada tempat lagi bagi seorang raja, Yeh 45:7. Yehezkiel meninggalkan juga ajaran trardisionil mengenai kesetia-kawanan dalam hukuman. Sebaliknya, ia mengemukakan prinsip, bahwa masing-masing orang dibalas sesuai dengan perbuatan-perbuatan pribadinya, Yeh 18; bdk Yeh 33. Pemecahan masalah pembalasan ini hanya sementara, sebab sering tidak sesuai dengan kenyataan. Namun lambat lain ajaran Yehezkiel itu akan mencetuskan gagasan baru tentang pembalasan di alam baka.

Meskipun Yehezkiel seorang imam yang sangat cinta Bait Suci, namun ia menolak pendapat, bahwa Allah terikat pada Bait Suci. Dalam hal ini Yehezkiel sependapat dengan nabi Yeremia. Dalam diri Yehezkiel bersatu-padulah pandangan para nabi dan pandangan para imam yang dahulu sering kali bertentangan satu sama lain. Upacara-upacara yang terus dipertahankan mendapat nilainya dari semangat yang menjiwainya.

Seluruh ajaran Yehezkiel berpusatkan pembaharuan batiniah. Manusia harus membuat bagi dirinya sebuah hati yang baru dan suatu roh yang baru, Yeh 18:31, atau lebih tepat, Allah sendiri akan memberi manusia "Hati yang lain", yakni "hati yang baru" dan "roh yang baru", Yeh 11;19; 36:26. Ajaran nabi mengenai karunia Allah yang mendahului bertobatnya manusia dan mengenai hati baru yang dikurniakan TUhan merintis jalan menuju teologi tentang kasih-karunia yang diperkembangkan Yohanes dan Paulus.

Begitulah Yehezkiel merohanikan segala hal keagamaan. Dan justru itulah sumbangan khas yang disampaikannya. Kalau ia kadang-kadang disebut "bapa agama Yahudi", orang berpikir kepada ketelitiannya dalam memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, sehingga serta-merta orang berpikir kepada orang Farisi juga. Tetapi pendekatan itu sungguh tidak tepat. Sama seperti nabi Yeremia, demikianpun nabi Yehezkiel dengan caranya sendiri menjadi pangkal suatu aliran kerohanian yang murni. Aliran itu tetap mengalir dalam agama Yahudi dan bermuara dalam Perjanjian Baru. Yesuslah Gembala yang baik, yang dinubuatkan Yehezkiel. Dan Iapun memulai ibadat rohani yang dianjurkan Yehezkiel.

Dilihat dari segi lain, Yehezkiel menjadi juga bapak aliran apokaliptik. Penglihatan-penglihatan hebat yang dialami Yehezkiel mendahului penglihatan- penglihatan nabi Daniel dan tidak mengherankan, bahwa pengaruhnya sering terasa pula dalam kitab Wahyu, karangan Yohanes.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

JEHESKIEL

PENDAHULUAN

Diantara para tokoh kenabian di Israil Jeheskiel (artinja: Allah menguatkan, ataupun: Semoga Allah mengguatkan, jakni anak ini) merupakan seseorang jang ada tjorak-tjirinja sendiri. Ajahnja bernama Buzi (1,3) dan ia sendiri termasuk kelangan imam di Israil. Nabi itu beristeri (24,2) dan ia njata menjtinta isterinja, kesukaan matanja, sehingga kematian isterinja (24,16-18) ketika Jerusjalem dikepung dialaminja sebagai bentjana jang menjedihkan, sekalipunia dilarang oleh Jahwe untuk berkabung karenanja. Tiada dikatakan Jeheskiel beranak, tapi hal itu kiranja boleh diterima djuga. Diantara para nabi, jang nubuat²nja terpelihara bagi kita, Jeheskiel bersama dengan Jeremia menggabungkan didalam dirinja dua djabatan, jakni imam dannabi. Tapi Jeremia kiranja termasuk kalangan imam, di Anatot (Jr.1,1), jang tidak diidjinkan oleh para imam di Jerusjalem untuk ikut serta dalam ibadah di Bait Allah, sehinga Jeremia tak pernah mendjabat sebagai imam di Jerusjalem. Ia njata terus-menerus berbentrokan dengan imam² itu dan mereka tidak suka apabila Jeremia muntjul dalam Bait Allah. Lain halnja dengan Jeheskiel. Agaknja ia berasal dari kalangan keimanan di Jerusjalem dan pernah mendjabat disitu. Dalam seluruh kitabnja ia menaruh perhatian chas pada Bait Allah serta ibadahnja lagi suka akan perundingan para imam (8;10;18;20;4,14;44,7;45,1-6;48,9-10). Ada orang jang menjangka, bahwa kitab para imam, jakni Levita pas. 19-26 adalah hasil dari nabi Jeheskiel serta murid²nja, jangkemudian mentjiptakan kitab itu sesuai dengan adjaran dan pandangan gurunja, Jeheskiel. Anggapan itu tentu sadja mem-besar²kan halnja melewati batas. Sekalipun kitab Levita baru disusun didjalam sesudah Jeheskiel dan walaupun ada kesamaan njata antara kitab Jeheskiel dan kitab Levita (Jehesk. 11,20;20,19-20;36,27 = Lv. 26,3; Jehesk. 5,12;6,11-12;7,15 = Lv. 26,25-26; Jehesk. 45,10 = Lv. 19,36; Jehesk. 46,7 = Lv. 14,22.30), namun hal itu belum djuga membuktikan, bahwa Levita bergantung pada Jeheskiel. Sebab sebagian kitab Levita tentu sadja berasal dari djaman dahulu. Tapi kesamaan antara Kitab Jeheskiel dengan kitab Levita tjukup menjatakan bahwa Jeheskiel termasuk kalangan imam² jang menghasilkan kitab Levitika, sebagaimana Jeremia termasuk golongan orang² jang menelurkan kitab Ulang-tutur. Nabi Jeheskiel demikian kuat dan besar tjorak keimamannja, sehingga ia tidak mampu membajangkan djaman keselamatan dankebahagiaan kelak selain dengan gambaran dan gagasan² keimaman (pas. 40-48).

Menurut keterangan kitabnja sendiri (1,1) Jeheskiel, kiranja masih agak muda, dibawa ke Babel masuk pembuangan bersama dengan radja Jojakin serta kaum terkemuka dari negeri Juda (tahun 598/597). Dengan demikian dapat dipahami djuga, bahwa nabi Jeremia dan nabi Jeheskiel sungguhpun orang sedjaman, namun rupa²nja tidak saling mengenal. Sudah lima tahun Jeheskiel di Babel ketika dalam tahun 593 ia dipanggil mendjadi nabi. Panggilan itu terdjadi dalam sebuah penglihatan adjaib dekat sebuah terusan pengairan di Babel, Kebar namanja (1,3) dekat pada kota Nippur. Tempat tinggalnja serta rumahnja kiranja jang sudah lama runtuh). Disitu ia mempunjai hubungan tetap dengan kaum buangan Jahudi di negeri Babel.

Selain keterangan² tersebut tidak ada banjak dari riwajat hidup nabi itu jang diketahui. Masih ada berita lain jang kemudian muntjul tapi berita² itu tidak boleh dipertjajai. Dalam tahun 571 ia masih hidup dan bekerdja sebagai nabi (29,17), tapi tidak diketahui dan dimana ia meninggal.

Tapi diri nabi Jeheskiel lebih baik dikenal berkat bahan jang terkumpul dalam kitabnja. Ia sungguh² seorang nabi sedjati dan ia diangkat Jahwe mendjadi penindjau umatNja (3,17;33,7). Maka dari itu sudah barang tentu ia sedikit banjak mirip nabi² jang mendahuluinja. Itu chususnja berkenaan dengan tugas jang diserahkan kepadanja. Seperti nabi² lain ia mengantjam atas nama Jahwe serta menubuatkan bentjana jang akan menimpa Jerusjelam erta bangsanja karena dosa jang dilakukan, teristimewanja penjembahan berhala dan pelanggaran hukum keigamaan. Nabi Jeremia sampai runtuhnja Jerusjalem masih terus berharap dan mengadjak agar Jerusjalem bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mendekat. Demikianpun nabi Jesaja. tapi pengharapan jang serupa itu pada Jeheskiel tidak terdapat. Ia menubuatkan keruntuhan umat Jahwe jang tak terelakkan lagi. Itu pasti akan datang dan tak terhindari (pas. 1-24). Iapun seperti nabi² lain menelah keselamatan dan pemulihan umat Jahwe kelak (11,14-21; pas.34-39). Masa depan jang bahagia itu sama pasti seperti keruntuhan dulu. Akan tetapi nabi Jeheskiel toh sangat berbeda dengan nabi² lain pula. Wataknja sendiri tidak dirobohkan oleh anugerah kenabian dan watak itu nampak di-mana² dalam tjaranja ia menjampaikan kabarnja. Nabi Jeremia adalah tokoh jang amat halus perasaaannja. Ia sendiri sangat menderita karena kabarnja jang berat. Nabi Hoseapun amat halus perasaan hatinja dan amat mesra tjintanja kepada Jahwe dan umatNja. Jesaja punja sifat keakalan jang menjelami serta memikirkan persoalan dan mengeluarkan pikirannja dalam bahasa sastera jang indah sekali. Para nabi jang mendahului Jeheskiel membawakan kabarnja dengan perkataan jang singkat dan padat. Pepatah dan ungkapan tegang jang menumbuk hati para pendengar laksana pukulan palu. Jang paling penting baginja ialah sabda Jahwe jang diterima mereka langsung dari Tuhannja dan itu diilhamkan kepada hatinja tanpa banjak gedjala ekstatis, penglihatan dan penampakan. Lain halnja dengan Jeheskiel. Perasaan halus hampir tidak ada padanja. Ia merupakan tokoh jang agak dingin wataknja. Antjaman² dan djandji dikeluarkannja dengan hebatnja tapi dengan hampir tidak tersinggung hatinja sendiri. Keterharuan jang menggelorakan hati tidak ada padanja. Hanja satu kali ia berdoa untuk bangsanja jang akan binasa (9,8;11,13). Pikiran² jangmendalam pertjuma sadja ditjari dalam kitabnja. Memang pada nabi² pendahuluannja kita menemukan penglihatan dan ekstase (Js. 6; Jr.1). Tetapi dalam keseluruhan hal itu kurang penting dan tidak memegang peranan jang besar. Jeheskiel tidak suka akan pepatah dan ungkapan singkat-padat. Daja chajalnja terlalu kuat untuk merasa puas dengan itu. Sebalikja, Jeheskiel suka menggambarkan dan melukiskan segala sesuatu dengan pandjang sampai hal jang ketjil² dan dengan sangat terperintji. Dan apa jang dikatakannja tidak sadja didengarnja dari Jahwe tapi dilihatnja dahulu dalam penglihatan² jang diterimanja dalam ekstase (1-3;8-11;40-48). Ekstase, jangdapat berlangsung sampai tjudjuh hari lamanja (3,15) itu, memang peranan amat besar dalam hidup Jeheskiel (1,3;2,2;3,14.22-23;8,1;33,22;37,1;40,1). Dalam ekstase itu ia membuat perdjadjian sampai ke Jerusjalem, seperti kemudian Muhammat (3,22-24;37,1-2;8,1- 9,11;11,24-25;40,2). Dalam hal² ini, jakni penglihatan dan ekstase Jeheskiel merupakan perintis djalan dan pendahuluan untuk apa jang kemudian berkembang dalam sastera jang disebut "apokaliptik", sebagaimana terdapat misalnja dalam kitab Zakarja dan Daniel. alat wahju dalam kitab² itu ialah penglihatan. Karena sifatnja jang kuat daja chajalnja Jeheskiel djuga suka akan gambaran² kiasan jang disadjikan dengan pandjang lebar dan dengan agak terperintji (15;16;19;23;13,10-16;34). Chususnja ia senang dengan nubuat² dalam perbuatan, perbuatan jang merupakan lambang. Memang djuga nabi Jeremia menggunakan alat itu (Jr. 13,1-11;18,1-12;19,1-15;27-28;32;35;51,63) dan itupun tidak asing sama sekali bagi nabi² lain pula (Js. 7,15;8,1-4;20,1-10; Hos.1), tapi pada nabi² lain perbuatan² itu agak sedikit sadja dan sabda jang menjertainja selalu djauh lebih penting daripada perbuatan sendiri. Tapi Jeheskiel berpendapat bahwa perbuatan² itu sendiri djauh lebih terang dan bermakna daripada perkataan sadja. Seringkali alat itu digunakan da setjara terperintji semua ditjeritakannja, meskipun tidak selalu terang apakah ada penglihatan atau perbuatan jang njata (2,8;4,9-17;5;12,3-16;3,25-27;4,1-3.4-8;21,23-29;24,1-14.15-17;37,15-28). Ia se- akan² memainkan didepan mata para menontonnja apa jang akan terdjadi dimasa depan. Dan perbuatan² itu sesungguhnja lebih penting daripada keterangan jang menjertainja. Karena kesukaannja akan bahasa kiasan dan lambang² itupun Jeheskiel karib dengan sastera apokaliptik jang djuga penuh denganlambang² aneh dan sukar dipahami. Jeheskiel sendiri mentjeritakan apa jang dilihatnja dan diperbuatnja dan demikianpun para apokaliptisi sendiri mentjeritakan semuanja. Maka itu tidaklah mengherannkan bahwa dalam kitab Jeheskiel terdapatlah suatu apokalips belaka, jakni nubuat tentag Gog dari Magog (Pas. 38-39). Dengan demikian nabi Jeheskiel se-akan² berdiri diantara para nabi jang mendahuluinja dan para apokaliptisi jang kemudian tampil kemuka. Sifat² dari kedua²nja terdapat pada Jeheskiel.

Berdampingan dengan ekstase beberapa gedjala aneh lain lagi memegang peranan dalam riwajat hidup nabi Jeheskiel. Ber-hari² lamanja ia tetap berbaring dengan tidak dapat bergerak sedikitpun; beberapa lamanja ia tidak dapat berbitjara selain atas perintah Jahwe sendiri (3,15.25-27;4,8;24,27); dari kedjauhan ia melihat hal tertentu terdjadi di Jerusjalem (11,13). Beberapa ahli pernah mengambil kesimpulan, bahwa nabi itu sesungguhnja kena panjakit djiwa; bahkan ada jang tahu akan nama penjakit itu, jakni epilepsi. Tapi ekstase, djuga ekstase dalam mana orang dipindahkan ketempat lain, belum djuga menudnjukkan suatu penjakit djiwa dan mengingat bahwa Jeheskiel suka akan perbuatan beribarat, maka keanegan² lain itu sama sekali tjotjok dengan sifatnja itu. Kiranja tidak ada dasar untuk menernagkan nabi itu seseorang jang miring otaknja dan tidak sehat djiwa dan urat-sarafnja. Memang seorang nabi sedjatipun dapat menderita penjakit djiwapun pada dirinja dapat dibarengi dengan anugerah kenabian. Tapi apa jang kita tahu tentang diri Jeheskiel tidak mengidjinkan kesimpulan jang sedemikian itu. Kita djuga tahu hanja sedikit sekali tentang tjaranja anugerah kenabian dapat bekerdja.

Walaupun Jeheskiel ada daja chajal jang kuat padanja, namun ia bukan seorang sasterawan. Beberapa nabi lain meninggalkan karja sastera jang termasuk kedalam jang paling bagus dan paling indah. Tapi karja Jeheskiel tidak boleh dihitung diantaranja. Ada bagian² dalam kitabnja jang betul bagus (26,2-14;27,8-9.25-36), tapi umumnja gaja bahasanja tidak meninggalkan kesan jang mendalam. Djang ia pakai puesi, biasanja prosa sadjaBahasanja sedikit banjak membosankan. Ia terlalu berpandjang kalam, sering mengulang jang sama dan bahasa kiasnja agak ruwet. Ia miskin akan perkataan jang sesungguhnja hanja sedikit djumlahnja dan susunan kalimatnja sering sama sadja. Sebagai sasterawan Jeheskiel adalah seorang dari antara para pengarang Perdjandjian Lama jang paling lemah. Gaja bahasanja sangat serupa dengan gaja bahasa para imam jang menelurkan kitab² undang, seperti Levitika. Dan kitab hukum tentu sadja bukan sastera jang dibatja dengan senang hati.

Rangka djangka waktu riwajat hidup Jeheskiel dengan baik². Sebab dalam kitabnja banjak tanggal tertjatat (1,1- 3;3,16;8,1;20,1;24,1;26,1;29,1;29,17;30,20;31,1;32,17;38,21;40,1). Sungguhpun naskah Hibrani tidak selalu amat djelas dan dalam terdjemahan Junani kadang² ada perbedaan tanggal (8,1;20,1;29,1;32,1;33,21), kalau dibandingkan dengan naskah Hibrani, namun ada tjukup kepastian untuk menanggalkan djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel sebagai nabi. Menurut 1,2-3 ia dipanggil dalam "tahun kelima pembuangan radja Jojakin," djadi dalam tahun 593 seb.Maseh. Nubuat terachir diutjapkannja dalam tahun Keduapuluh tudjuh" (29,17), jakni tahun keduapuluh tudjuh radja Jojakin, ialah tahun 571. Dengan demikian djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel adalah duapuluh dua tahun mulai dari tahun 593.

Riwajat hidup Jeheskiel dengan demikian terang² dibagi atas dua bagian besar, jakni sebelum keruntuhan Jerusjalem (tahun 587) dan sesudahnja. Peristiwa itu memang maha penting baik untuk sedjarah Israil maupun untuk tjorak pekerdjaan Jeheskiel.

Djaman itu adalah djaman jang memutuskan bagi Israil, baik dibidang kenegaraan maupun dibidang keigamaan. Keadaan politik dan keigamaan bangsa Israil pada masa itu sudah digambarkan dalam pendahuluan untuk Kitab Radja². Si pembatja hendaknja membatja kembali. Pengetahuan tentang keadaan di Palestina itu memang perlu sekali untuk mengerti Kitab Jeheskeil. Sebab nubuat²nja diutjapkan dilatar belakang itu serta terus menjindirnja.

Akan tetapi nabi Jeheskiel tidak bekerdja dinegeri Juda melainkan diantara kaum buangan di Babel-demikianlah keterangan kitab sendiri dan pendapat jang lebih umum dianuti para ahli. Maka itu perlu kiranja disini dilukiskan keadaan kaum buangan di negeri Babel itu. Keadaan itupun adalah latar belakang pekerdjaan Jeheskiel.

Sebagaimana dari kaum buangan Jahudi oleh radja Babel dikerdjakan dalam perusahaan² negara sebagai pekerdja paksa atau rodi. Negeri Babel kan barusan sadja mengalami banjak kerusakan, oleh sebab direbut dan dibinasakan oleh radja Asjur Sanherib (688) dan radja Asjurbanipal 9648). Radja² baru (Nebupolassar, Nebukadnezar) sekuat tenaga berusaha untuk memulihkan semuanja serta memadjukan kemakmuran negaranja. Maka itu mereka membutuhkan banjak orang. Orang² Babel sendiri sering dipaksa tapi chususnja bangsa² jang ditaklukkan dan lalu dipindahkan ke Babel, antara lain sebagian dari bangsa Juda. Dari keadaan itu kiranja datang berita tentang penganiajaan jang dialami orang² Jahudi jang disiksa oleh orang Babel (Jr. 29,22; Neh.5,8; Js. 42,22;49,9;52,2).Keadaan itu tidak selalu sama buruknja. banjak bergantung pada radja jang berkuasa serta sikapnja terhadap orang² Jahudi.

Kebanjikan orang Jahudi dipergunakan untuk membangun negeri pada umumnja. Maka mereka ditempatkan dipedalaman, dalam kota² dn desa² jang sudah runtuh dengan maksud agar mereka membangun kota² dan desa itu serta mengerdjakan tanah, sehingga itu mendjadi subur kembali. Dengan demikian kelompok² orang² Jahudi, lebih kurang besar, tersebar, diseluruh negeri. Orang mendapat kesan, bahwa koloni² itu mendapat kesempatan untuk berkembang dan madju dalam pertania (Jr. 29,5-6) dan djuga dalam perdaganga. Rupa²nja koloni itu boleh hidup dengan tjukup tenang dan malah menikmati sedikit kebebasan untuk mengurus dirinja sendiri. Dalam kitab Jeheskiel berulang kali muntjullah "kaum tua²" Israil (8,1;14,1;20,1), kepala² orang² Jahudi, meski kedudukannja tidak mendjadi amat djelas sekalipun. Djadi keadaan orang² Jahudi tidak amat buruk. Waktu radja Parsi, Cyrus, kemudian mengidjinkan mereka untuk pulang ketanah airnja, maka banjak tidak mau pergi oleh sebab merasa tjukup senang di Babel dan terlalu terikat pada miliknja disitu (Esr. 1,6). Dalam Kitab Jeheskiel orang² Jahudi ada rumahnja sendiri (3,24) dan mereka berpakaian tjukup baik (24,17). Tak pernah muntjullah pegawai Babel atau gangguan dari pihak negara. Si nabi dapat bergerak bebas tanpa diusik oleh instansi Babel. Dan ia tentu sadja "berchptbah" diantara kaum buangan dan tidak hanja diam² menulus nubuat²nja supaja dengantjuri dibatja.

Keadaan keigamaan kaum buangan memang lebih penting untuk memahami Kitab Jeheskiel. Menurut pendapat Jeheskiel, sebagaimana djuga anggapan Jeremia (Jr.24), kaum buangan di Babel lebih baik dari pada orang² Juda jang masih di Jerusjelam (11,16-20). Mereka itu menganggap dirinja lebih baik daripada kaum buangan jang njata ditolak dan dihukum oleh Jahwe karena dosa² nja (11,5.3;33,24), akan tetapi kebalikannja jang benar. Tapi lain pendapat kaum buangan sendiri. Mereka masih membawa anggapannja dahulu. Jerusjalem adalah kediaman Jahwe jang meradja hanja disitu. Hanja dikota sutji itu Ia boleh dihormati semestinja denga ibadah meriah dan gemilang dalam BaitNja disitu. Maka itu orang² jang tertinggal di jerusjalem sesungguhnja orang jang bahagia dan kaum buangan sungguh orang buangan Jahwe (11,15). Dinegeri asing, Babel, mereka merasa diri malang dan sangat ingin pulang ketanah airnja (24,21-25). Mereka jakin, bahwa tidak dapat meninggalkan Jerusjelam dan membiarkan kota sutjiNja binasa. Ia pasti akan menjelamatkan Jerusjalem dan membinasakan musuhnja, jakni Babel. Setelah waktu hukuman dan pertjobaan sudah lewat - sudah barang tentu lekaslah itu akan terdjadi - maka Israil akan dipulihkan. Kaum buangan dapat kembali dan berbakti kepada Jahwe dalam BaitNja jang sutji. Hati kaum buangan sungguh ada di Jerusjelam. Pendiriannja itu masih dikuatkan oleh nabi² palsu di Babel (13,1-16). Tetapi ada djuga orang jang sedikit putus harapan. Dinegeri jang asing itu mereka tidak dapat berbakti kepada Jahwe, jang njata lebih lemah daripada dewata kafir (36,20). Karena itu mereka merentjanakan untuk berbakti kepada dewata itu dan meninggalkan Allahnja sendiri (20,32). Ibarat kafir di Babel membudjuk hatinja (Bar.6,3-6). Ilmu sihirpun subur berkembang diantara mereka (13,17-23). Dahulu ditanah airnja sudah begitu, tapi dengan melihat adatistiadat di Babel mereka lebih tertarik lagi.

Jeheskiel merasa diri dipanggil untuk atas nama Jahwe menentang pendapat dan pendirian tersebut. Bagian pertama kabarnja terus-menerus menekan, bahwa sesungguhnja Jerusjalem jang buruk sekali. Penduduknja sama sekali tidak bertobat dari djalannja jang djahat kendati nasib kota dalam tahun 597. Mereka pertjaja sadja pada Bait Allah dan perlindungannja dan serentak berbakti kepada matjam² dewa² asing, bahkan di Bait Allah sendiri (8). Nabi Jeheskiel berusaha mejakinkan kaum buangan, bahwa Jerusjalem pasti dan lekas akan runtuh sama sekali serta binasa lenjap karena dosanja itu (7,9;8,18;5,11;9,10). Tidak ada harapan lagi bagi penduduknja jang djahat. Karena itu pengharapan kaum buangan sia² belaka, tanpa dasar apapun djua. Akan ganti berharap lebih baiklah mereka menjediakan dirinja untuk menerima keruntuhan kota sutji sebagai hukuman jang adil (14,22-23). Tetapi kaum buangan tidak suka mendengarkan kabar Jeheskiel jangkeras itu. Mereka mengedjek dan menentang nabi itu (12,21.26;33,30;2,6). Karena itulah mereka disebut "bangsa degil" oleh Jeheskiel (2,3.6.7;4,7-8;12,2 dan seterusnja).

Setelah antjaman nabi terhadap Jerusjalem terlaksana dan kota sutji sesungguhnja binasa sesuai dengan nubuatnja, maka ada bahaja bahwa kaum buangan sama sekali berubah sikapnja. akan ganti optimisme tanpa dasar dan tanpa alasan, suatu pessimisme jang terlalu mengantjam kaum buangan. Sekarang mereka berpendapat, bahwa Jahwe sama sekali tidak berkuasa lagi, bahwa harapan Israil lenjap sama sekali (37,11). Jahwe njata tidak mampu menjelamatkan. Ia sudah menolak umatNja. Berhadapan denganpessimisme itu Jeheskiel terpaksa mengambil sikap jang kebaikannja dari kabarnja dahulu. Kini ia menekan, bahwa Jahwe tentu sadja akan menjelamatkan sisa umatNja di masa depan (11,17-19); bahwa Allah memang setia pada djandjiNja (20,42;16,60) dan tidak menolak umatNja. Ia pasti akan menjelamatkan (37,1-14.15-27;34,12) dan membinasakan musuh² (25-32;38-39). Sebagaimana kaum buangan (6,8;20,37-38) akan pulang ketanahairnja dan disitu lalu akan hidup dengan sutji, tenang dan bahagia (34,11-16.25-31;36,1-38). Masa depan jang bahagian itu sekarang digambarkan oleh si nabi sebagaimana ia dahulu melukiskan keruntuhan Jerusjelam. Dan seperti Jahwe dahulu melaksanakan antjamanNja demikianpun sekarang Ia akan berteguh pada djandjiNja.

Adapun kedua bagian perkabaran Jeheskiel jang termuat dalam kedua bagian kitabnja (1-24;25-48) itu terikat satu sama lain se-erat²nja. Kabarnja jang dahulu bermaksud melindungi kaum buangan terhadap kepertjajaan jang sia² pada Jerusjalem dan perlindungan Jahwe. Dengan demikian mereka mungkin tidak hilang pengharapan dan kepertjajaannja apabila Jerusjalem punah. Setelah nasib itu menimpa kota itu, nabi itu lalu bekerdja tenaga untuk menguatkan iman kaum buangan jang tergontjang oleh peritiwa itu. Sekali lagi Jeheskiel menundjukkan kekuasaan Jahwe jang dahulu njata dalam hukuman tapi jang pasti akan njata pula dalam penjelamatan djuga. Pengalaman buruk jang sudah mendjadi djaminan untuk masa depan jang bahagia.

Kitab Jeheskiel tentu sadja memberikan kesan, bahwa nabi itu tampil dan bekerdja sebagai nabi hanja di Babel sadja. Banjak ajat dari kitabnja menundjuk kepada hal itu dengan kentara (1,1-3;3,11,10,22;8,3;11,24;14,22;20,34- 38.42;21,6;24,26;33,21;40,1-2). Dalam gambaran jang diatas ini kami sadjikan itu kesan tersebut diterima sadja sebagai kebenaran. Ber-abad² lamanja orang begitu sadja menerima hal itu jang tak pernah di-ragu²kan. Baru dalam abad kita ini, muntjul ahli² jang menjerang dan menolak anggapan umum itu. Ada orang jang sampai mempertahankan, bahwa Jeheskeil tidak pernah ada di Babel, bahkan kaum buangan Jahudi di Babel tak pernah ada. Kesemuanja itu merupakan dongengan belaka. Jeheskiel - kalau² ia sungguh seorang nabi jang pernah hidup-bekerdja hanja di Jerusjalem sadja. Tentu Kitab Jeheskiel menempatkannja di Babel, akan tetapi itu merupakan hasil dan akibat susunan kitab jang sekarang ada dan jang dibuat oleh orang jang ingin menempatkannja disitu, manapun djua sebabnja. Semuanja ajat jang memuat keterangan² itu merupakan tambahan belaka dari tangan si penjusun kitab itu dan tidaklah berasal dari Jeheskiel sendiri. Pandangan jang radikal itu tidak ada banjak ahli jang menerimanja.

Tapi beberapa ahli jang penting menerima bahwa Jeheskiel dahulu bekerdja di Jerusjalem, Kemudian pindah ke Babel dan meneruskan pekerdjaan kenabiannja disitu. Bagian pertama kitabnja (1-24), jang memuat antjaman lawan Jerusjalem (adapun djandji² jang terdapat disitu tidak ada pada tempatnja) diutjapkan nabi dalam kota itu sendiri. Bagian kedua dibawakannja di Babel, jakni djandji² keselamatan. Ada orang jang berpendapat, bahwa Jeheskiel bernubuat di Jerusjalem sampai tahun 597. Dengan pembuangan pertama ia pergi ke Babel.Orang lain mengira, bahwa Jeheskiel dalam tahun 597 dibuang ke Babel tapi lalu kembali ke Jerusjalem ia kembali ke Babel untuk melandjutkan pekerdjaannja ditengah kaum buangan disitu. Orang lain achirnja berpendapat, bahwa nabi terus tinggal di Jerusjalem sampai tahun 587. Dalam itu djuga ia dibuang ke Babel dan melangsungkan tugas kenabiannja disitu hingga tahun 571. Kesan jang sekarang ditinggalkan oleh kitabnja sendiri, jakni Jeheskiel di Babel sadja merupakan hasil dari susunan kitab, jang dibuat orang lain sesudah Jeheskiel. Si penjusun menaruh panggilan Jaheskiel mendjadi nabi di Babel pada ambang kitabnja, sebagai pembukaan. Maka itu si pembatja jang tidak hati² mendapat kesan, bahwa Jeheskiel terus sadja di Babel. Djikalau panggilan itu dipindahkan ketempat lain dalam kitabnja,maka dalam bagian pertama kitab itu orang sama sekali tidak mendugai, bahwa nabi itu tinggal di Babel, melainkan di Jerusjalem.

Memang tidak dapat disangkal, bahwa kitab Jeheskiel melahirkan beberapa kesulitan, djikalau diterima bahwa nabi itu bekerdja hanja di Babel sadja. Kesulitan jang paling besar ialah: nubuat² jang terkumpul dalam bagian pertama kitabnja berbitjara tentang Jerusjalem melulu. Dosa² penduduknja dilukiskan dengan pandjang lebar dan hukumnja digambarkan setjara terperintji. Kesemuanja itu dimengerti baik² seandainja Jeheskiel berbitjara di Jerusjalem dan kepada penduduknja. Akan tetapi sedikit sukar dipahami makna dan maksudnja,djikalau diterima bahwa ia ada di Babel dan berbitjara kepada kaum buangan disitu. Mengapa ia tidak pernah berbitjara tentang kaum buangan sendiri dan sama sekali tidak memperhatikan keadaan serta keperluan mereka?

Akan tetapi untuk mempertahankan dirinja, anggapan tersebut harus sangat menjentuh teks kitab Jeheskiel sebagaimana jang terdapat dalam kitab Sutji. Banjak ajat dan bagaimana harus dipindahkan ketempat lain atau harus dihapus sebagai tambahan dari tangan si (para) penjusu. Ajat² lain lagi harus ditafsirkan dengan tjara jang sedikit aneh jang dengan sukar dapat dipaksakan kepada teks itu. Maka dari itu pendapat jang baru itu menemui banjak pertentangan dari pihak ahli² jang terus membela anggapan tradisional kendati kesulitan jang memang ada.

Adapun pendapat tradisional sungguh² bersandar pada keterangan kitab Jaheskiel sendiri. Kalaupun diterima bahwa 1-3 tidak ada pada tempatnja ataupun tjampuran dua panggilan tersendiri, namun dalamkitab itu masih ada banjak keterangan lain jang mendukung pendapat itu. Ajat² diatas ini dikutip hampir atau sama sekali tidak dapat dipahami, seandainja nabi itu tidak di Babel, melainkan di Jerusjalem. Manghapus semua atau menafsirkannja begitu rupa, sehingga dapat dikenakan pad Jeheskiel di Jerusjalem, tentu sadja tidak amat menjakinkan. Jeheskiel dalam bagian pertama kitabnja sesungguhnja berbitjara hanja tentang Jerusjalem. Tapi hal itu tidak begitu aneh bagi nabi, jang djuga berbitjara tentang bangsa² kafir, bahkan kepada mereka (25,3;27,3;28,12;31,2;32,2). Tidak ada seorangpun jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa ia djuga hidup di-tengah² bangsa² itu serta berpidato kepada mereka. Demikianpun halnja dengan nubuat² tentang Jerusjalem dan untuk penduduknja. Kalau keadan batin kaum buangan sesungguhnja ada sebagaimana diatas ini kami gambarkan, maka nubuat² tentang keruntuhan Jerusjalem tentu bermakna bagi mereka djuga: kepertjajaan jang sia² dan jang berbahaja harus digojangkan. Maka itu kami menuruti sadja anggapan tradisionil, jakni: nabi Jeheskiel tampil dan bekerdja di-tengah² kaum buangan di Babel. Pendapat ini memang harus berusaha menerangkan beberapa ajat jang rupa²nja menjatakan ia di Jerusjalem, seperti 12,22;14,2-8;18,1;20,30- 31;23,23;44,6-9. Dan keterangan sedemikian itu memang tidak gampang djuga.

Kitab Jeheskiel merupakan kitab jang baik sekali susunannja, lebih baik teratur dari pada kitab² nabi lainnja, jang kadang² meninggalkan kesan kekatjauan. Kitab Jeheskiel boleh dibagikan sebagai berikut: Panggilan si nabi (1,1-3,21). Bagian pertama (3,22-24,27): Nubuat² perihal Juda dan Jerusjalem sebelum kota itu dikepung, sebuah kumpulan nubuat dan perbuatan beribadat jang menelah keruntuhan Jerusjalem jang terachir. Terdapatlah dalam bagian ini: Beberapa perbuatan beribadat (4,1-5,7); antjaman² (5,5-7,27); penglihatan Bait Allah (8,1-11,25); beberapa perbuatan beribadat lagi (12,1-20); nabi benar dan nabi² palsu (12,21- 14,11); adjaran tentang pembalasan pribadi (14,12-23); empat gambaran kiasan (15,1-17,24); pembalasan pribadi dan pertobatan (18,1-32); lagu ratap (19,1-14); kedjahatan Israil (20,1-44); pedang Jahwe (21,1-37); dosa² Jerusjalem (22,1-31); dan gambaran kiasan (23,1-31).

Bagian kedua (25,1-32); Nubuat² lawan bangsa² kafir jang ikut meruntuhkan umat Jahwe atau jang merasa senang karena kebinasaannja.

Bagian ketiga (33,1-39,29) Nubuat² jang dibawakan Jeheskiel waktu Jerusjalem dikepung hingga binasa dan nubuat² jang diutjapkannja sesudahnja. Dalam nubuat²nja ini ia menelah kebinasaan Israil tapi chususnja pemulihanja kelak.

Bagian jang paling penting ialah: Gambaran kiasan tentang para gembala Israil jang buruk dan Gembala jang baik (31,1-31); penglihatan tulang² jang dihidupkan kembali oleh roh Jahwe (37,1-14); nubuat tentang Gog dan Magog (38,1-39,20).

Bagian keempat dan terakhir dari kitab Jaheskiel 940,1-48,35) menggambarkan masa bahagia jang akan datang. Keradjaan Allah jang baru ditjiptakan: Bait Allah jang baru, pusat negeri dan sumber sesuburan adjaib (40,1-47,12); pembagian tanah kepada keduabelas suku Israil (47,13-48,35).

Kesatuan kitab dan susunannja jang djitu rupa²nja kentara sekali. Ada orang jang membajangkan nabi itu sendiri duduk menjusun kitabnja dengan tenang hati dikamarnja kerdjanja dan rentjana dan rangka danjang ditetapkan sebelumnja. Jeheskiel nampak bukannja sebagai nabi pengchotbah jang dengan hangat mengutjapkan nubuat²nja dan melakukan lambangnja, melainkan nabi pengarang dan pengubah jang lebih suka menerbitkan kitab daripada tampil dimuka orang banjak.

Akan tetapi denganmembatja kitabnja dengan teliti dan saksama kesanjang pertama itu hilang. Maka mendjadi njata bahwa Jeheskiel adalah seorang nabi seperti jang lain² jang tampil kedepan kaum sebangsa, bukan sebagai sasterawan melainkan sebagai pengchotbah. Njata djuga, bahwa susunan kitabnja tidak begitu baik dan teratur. Tidak terdapatlah bagian jang sedjadjar tapi dengan perbedaan ketjil (3,16b-21 = 33,7-9;18,25-29 = 33,17-20;11,16-21 = 36,16-18;1,3-28 = 10,1-22). Orang berkesan, bahwa bagian² itu aselina satu dan sama djua tapi dalam tradisi mendapat bentuk jang sedikit berbeda, bahkan agak berbeda djuga, oleh sebab jang aseli disadur oleh siapapun djua. Ada djuga bagian jang memutuskan djalan pikiran, seperti misalnja 3,16b-21 jang diselipkan kedalam kesatuan aseli, sehingga 3,22 meneruskan 3,16b. Djuga 2,1-3,9 kiranja dimaksudkan kedalam penglihatan kereta Jahwe ditepi sungai Kebar. Lagi 11,1-21 memutuskan djalan pikiran dari 10-22 jang diteruskan 11-22. Demikianpun 4-10-11 aseli kiranja bersambung dengan 4,16-17 sehingga 4,12-15 tidak ada pada tempatnja disitu. ada djuga bagian² jang memberikan kesan, bawha kemudian ditambahkan enatah oleh nabi itu sendiri entah oleh orang lain, misalnja: 6,8-10;16,30-34;22,23-31;40,38- 43;41,15b-26 dll. Maka itu harus dikatakan,bahwa kitab Jeheskiel tidak dengan sekaligus sadja dikarang oleh Jeheskiel sendiri. Sebagaimana halnja dengan kitab nabi² lain, kitab Jeheskielpun merupakan suatu kumpulna nubuat² jang aselinja setjara lisan (mungkin djuga salah satu bagian dengan tulisan sadja) dibawakan oleh nabi itu. Baru kemudian dikumpulkan dan disusun dalam satu kitab.

Maka itu dengan sendirinja muntjul pertanjaan ini: Siapa penjusun kitab itu dan adakah kitab itu, sekurang²nja isinja berasal dari tokoh kenabian jang bernama Jeheskiel dan jang bekerdja pada kaum buangan Israil di Babel? Memang ada ahli² jang sama sekali menjangkal, bahwa seorang nabi dari pembuangan adalah asal-usul kitab ini. Kata ahli² itu: Kitab Jeheskiel adalah karangan agak belakangan jang hanja ditaruh dalam mulut seorang tokoh kenabian dari pembuangan, jang sesungguhnja buah chajal belaka. Kitab Jeheskeil dikatakan berasal dari Jeheskiel seperti misalnja kitab Kebidjaksanaan atau Madah Agung berasal dari radja Sulaiman. Tetapi pendapat itu pasti djauh melewati batas dan berakar dalam prasangka tertentu. Tidak ada alasan sjah untuk memungkiri, bahwa Jeheskiel sungguh seorang nabi sedjati dari djaman pembuangan. Analysa kitabnja tjukup membuktikan bahwa bagian besar sungguh berasal dari orang jang satu dan sama, jang hidup dan bekerdja sebagai nabi waktu pembuangan. Antara lain bukti terdapat djuga bahasa jang dipakai dalam kitab ini. Bahasa Hibrani sangat dipengaruhi bahasa Babel. Gedjala itu lebih baik diterangkan, djikalau nabi sungguh hidup di Babel. Kitab Jeheskiel djuga berulang kali menjindir peristiwa² jang terdjadi pada djaman itu di Palestina dan diluar Palestina. Seseorang jang hidup dan mengarang didjaman kemudian tak mungkin menulis begini. Maka dari itu kebanjakan ahli mempertahankan berita dari kitab itu sendiri, jakni: umumnja kitab itu berasal dari seorang nabi jang bernama Jeheskiel.

Akan tetapi hal itu belum berarti, bahwa segala sesuatu jang terdapat dalam kitab itu berasal dari orang jang satu dan sama itu djua. Diatas ini sudah ditundjukan beberapa jang kiranja berasal dari tangan lain dan tidak dari Jeheskiel sendiri. Hal jang sedemikian itu terdjadi pada pelbagai kitab Perdjandjian Lama jang dalam sedjarahnja mengalami perobahan dan saduran ketjil- besar dan djuga tambahan² diselipkan kedalam naskah jang aseli. Itupun tidak mengurangi harga Kitab Sutji, oleh sebab djuga bagian² itu dikarang dan dimasukkan kedalam Kitab Sutji atas dorongan Allah sendiri. Maka itu tidak ada keberatan untuk menerima tambahan² pada kitab Jeheskiel jang aseli, asal dibuktikan setjukupnja. Lalu pemeriksaan isi dan bahasa kitab menjatakan dua hal jakni: Bagian terbesar dari satu orang sadja; tapi djuga ada bagian² ketjil jang pasti dikarang orang lain atau jang keaseliannja boleh diragukan.

Ada beberapa ahli jang menerima, bahwa Jeheskiel sendiri menjusun, kitabnja. Sekalipun seluruh kitab itu tentu sadja tidak dikarang dengan sekaligus, namun menurut ahli² tersebut nabi itu sediri kemudian mengumpulkan nubuat² jang pernah diutjapkan dan berita tentang perbuatan beribarat jang pernah dilakukannja. Mungkin sekali ia mentjatat dahulu nubuat danberita itu tersendiri dan bahan jang dengan demikian tersedia kemudian disusunnja dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Jeheskiel. Bahkan ada hli jang menjangka mereka sanggup menundjukkan tanggannja kitab selesai. Dalam 1,1 terdapat tanggal: "dalam tahun ketigapuluh". Sudah barang tentu tangal itu suatu teka-teki, akan tetapi menurut ahli² tersebut tanggal itu menundjukkan ke tahun ketigapuluh pembuangan radja Jojakim, sehingga mendjadi tahun 586 seb. Mas.,maksud tjatatan itu ialah: dalam tahun itu kitab Jeheskiel selesai disusun dan diterbitkan dan itupun oleh nabi itu sendiri. Memang boleh diterima, menurut ahli² itu, bahwa kemudian kitab jang sudah selesai itu masih disadur sedikit dan disana sini ditambahi oleh orang lain, tapi umumnja kitab itu disusun dan diterbitkan oleh nabi Jeheskiel sendiri.

Adapun pendapat tersebut sukar dipertahankan djika kitab Jeheskiel dipeladjari. Susunan kitab disana-sini agak katjau dan kekatjauan itu sukar dipahami, seandainja nabi sendiri menggubah kitabnja. Diatas ini beberapa tjontoh sudah disadjikan dan boleh ditambahkan lagi misalnja: Nubuat tentang Edom (pas 35) lebih pada tempatnja diantara nubuat² tentang bangsa² kafir dalam pasal 25. Lagu tentang Tyrus djalannja oleh daftar pedagang (27,9-24). 3,22-27 kiranja harus dihubungkandengan24,24-27 dan 33,21-22. Dipasal 3 pasti tidak pada tempatnja, oleh sebab sukar diterima, bahwa nabi baru sadja menerima tugasnja, lalu segera dilarang untuk berbitjara. 34,23-24 merupakan bagian tersendiri dan memutuskan djalan pikiran: 34,22 diteruskan 34,25. Demikianpun 12,12-15 merupakan tambahan pada 12,8-11. Bagian² lain lagi dari kitab Jeheskiel memberikan kesan kekatjauan.

Mungkin kedjadian kitab Jeheskiel kira² sebagai berikut. Jeheskiel sendiri mengutjapkan nubuat²nja, mentjeritakan penglihatan² danperbuatan²nja. Lalu ditjatat oleh Jeheskiel sendiri. Kemudian tjatatan² itu dikumpulkan oleh tjanterik² nabi. Lebih terdahulu muntjul beberapa kumpulan ketjil, misalnja sebuah kumpulan berita tentang penglihatan² dan ekstase nabi; kumpulan perbuatan² beribarat; sebuah kumpulan nubuat²nja tentang bangsa kafir dan kumpulan lain perihal kebinasaan Jerusjalem dan lagi sekumpulan berkenaan dengan pemulihan umat Allah. Mungkin sekali bahwa Jeheskiel sendiri kadang² menambahkan tjatatan²nja ataupun menjadurnja sedikit, tapi rupa²nja ia sendiri tidak ikut mengumpulkan tjatatan²nja mendjadi kumpulan² ketjil. Kesemuanja,baik kumpulan² ketjil itu maupun seluruhnja merupakan hasil usaha murid² Jeheskiel.

Kapan kitab lalu selesai dalam bentuknja sekarang sukar sekali untuk ditetapkan. Sudah barang tentu kitab seluruhnja digubah sesudah tahun 571 seb. Mas. (nubuat terachir jang diberi bertanggal), tapi selandjutnja tidak ada banjak kepastian lagi. tapi tentu sadja kelirulah orang jang berpendapat, bahwa kitab Jeheskiel baru dikarang pada djaman Parsi (440-400) atau pada djaman Iskandar Agung (330- 300) atau bahkan sesudah tahuan 262. Orang² jang berpegang pada anggapan itu memang tidak menerima, bahwa kitab Jeheskiel bagaimanapun djua berasal dari seorang nabi jang bekerdja dipembuangan dan jang bernama Jeheskiel. Dengan tjukup pasti boleh dikatakan, bahwa kitab Jeheskiel seesai disusun sebelum pembuangan berachir (538). Sebab dalam seluruh kitab itu tidak ad sindiran sedikitpun, bahwa orang² Israil sudah pulang ketanah-airnja. Itu memang sukar dipahami, andaikata si (para) penjusun tahu, bahwa nubuat² Jeheskiel terpenuhi. Maka itu boleh diambil kesimpulan, bahwa kitab Jeheskiel disusun dari bahan jang sudah ada dan jang bagian besar berasal dari nabi itu sendiri antara tahun 571 dan 538, sekalipun boleh diterima, bahwa kemudian masih diselipkan tambahan chususnja dalam pasal 40-48.

Adapun adjaran kitab Jeheskiel umumnja sama dengan adjaran nabi² lain, tapi ada perbedaan djuga. Gagasan Jeheskiel ad sifat danseginja sendiri. Allah Jeheskiel adalah Allah jang mahamulia, jang mahabesar. Manusia harus berbakti dan mengabdi kepada Allah jang mahasutji itu. Kerahiman, belaskasihan, tjintakasih Allah pada Jeheskiel tidak amat penting. Allah jang marah (5,13;7,14), jang tjemburu (15,13) dan jang menghukum dosa manusia, lebih ditekan. Allah jang mahatinggi dan jang mengatasi segala sesuatu bertindak dan berlaku bukanlah karena manusia, melainkan demi untuk diriNja sendiri, karena namaNja jang kudus (20,9.14.22;36,22), baik apabila Ia berbelaskasihan maupun bila Ia menghukum, meskipun Ia tidak menginginkan kematian si pendosa (18,23.33;33,11). Manusia jang ketji memang harus mentaati Allah jang mahabesar itu dan kepatuhan itu sangat ditekankan oleh Jeheskiel (5,13;2,5;5,16;11,20;20,40). Tapi manusia jang mentjari Jahwe, jang pertjaja padaNja, jang berlindung dibawah naungan sajap²Nja, apabila jang mentjintai Allah, manusia itu hampir tidak dikenal oleh Jeheskiel. Sekalipun orang melewati batas dengan berkata, bahwa Jeheskiel merupakan bapak paham Jahudi kemudian hari, sebagaimana jang terdapat didjaman Kristen, namun sedikit benar djuga anggapan itu. Jeheskiel sungguh seorang perintis bagi tanggapan Jahudi tentang Allah jang mahatinggi dan mahabesar, jang boleh dan harus diabdi oleh manusia hamba dan budakNja. Kemesraan dalam hubungan manusia dengan Allahnja sudah hilang. Dan itupun tidak terdapat pada nabi Jeheskiel.

Nabi Jeheskiel, seperti nabi² lain, menekan dosa² Israil jang tidak berdjawab kepada Allah sesuai dengan pilihannja. Tapi Jeheskiel sangat sekali menitikberatkan kedjahatan Israil itu. Sedangkan nabi² lain, seperti Jeremia, Jesaja dan Hosea masih memperhatikan kemungkinan untuk bertobat, sehingga hukuman dosa masih dapat ditjegahkan, maka Jeheskiel djarang sekali memperhatikan kemungkinan itu (18,30-32;16,61-63,33,11). Ia tidak mengadjak Jerusjalem, agar ia bertobat, melainkan ia menubuatkan hanja hukuman jang tak terhindarkan lagi (6,1-7;7,1-5;9,10;23,14). Pertobatan masing² orang sadjalah jang menarik perhatian nabi ini (18,21-28;3,19-21). Memang ia menelah djuga keselamatan dimasa depan dan mendjandjikannja atas nama Jahwe dan, seperti halnja dengan nabi² lain, iapun membuatkan keselamatan itu hanja untuk "sisa" bangsanja (6,9;9,4). Tapi ia tidak memperhatikan, bahwa keselamatan itu bukan hanja hasil belaskasihan Jahwe, tetapi bersandarkan pertobatan umat Jahwe. Allah menjelamatkan Israil demi tjemburunNja (36,2.5.6). Israil dan Jahwe memang suatu kesatuan. Israil adalah umatNja dan Jahwe adalah Allah Israil (34,30;20,5;27,24). Dahulu demikian adanja dan demikianpun halnja kelak. Itulah dasarnja maka Jahwe memulangkan Israil (36,8;37,16-32), sisa Israil dari pembuangan. Ia akan mentjutjikan umatNja (37,23.27), memberinja hati dan roh jang baru (36,26;37,14;39,29). Tapi kesemuanja itu demi untuk Allah sendiri dan kekudusan Jahwe (20,44;36,21-23.32;39,21.25).

Jahwe memang Allah Israil, tapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain, tetangga Israil, bahkan Mesir tidak terluput dari kuasaNja (25-32). Sekalipun Bait Allah di Jerusjelam kediamanNja jang sutji, namun Ia tidak terikat pada tempat itu atau pada tempat manapun djua. Penglihatan jang didapati si nabi tentang kereta tachta Jahwe maksudnja ialah: menjatakan, bahwa Allah dapat bergerak, bahwa Iapun hadir di Babel dan lebih berkuasa daripada dewata disitu. Dalam seluruh kitabnja penglihatan itu berulang kali kembali (1,4-28;3,25;8-10;43,k²-4;21,22- 25), sehingga gagasan jang dirumuskan olehnja penting sekali bagi Jeheskiel. Jahwe jang tidak terikat itu memang menghibur bagi kaum buangan, jang umumnja berpendapat, bahwa Jahwe hanja hadir dan berkuasa di Jerusjalem sadja. tapi nabi itu sama sekali lain pendapatnja. Jahwe tidak terikat pada Jerusjalem dan Ia bahkan meninggalkan kota sutji itu akan hukuman dosa umatNja (11,22-25).

Berkenaan dengan adjaran susila Jeheskiel membawa suatu gagasan jang baru betul di Israil. Umumnja berlangsung "asa solidarita", artinja: kesatuan jang penting: ialah bukan orang masing², melainkan kollektivita sadja. Keluarga, marga, suku, bangsa itulah jang diperhatikan. Maka dari itu masing² orang dihukum dan digandjari dalam kollektivita sadja. Apabila bangsa pada umumnja berdoa, maka seluruh bangsa dihukum, termasuk jang baik; apabila bangsaumumnja setia, semua lalu diselamatkan, djuga jang djahat. Asas itu sesungguhnja sudah pernah ditentang (Ul.24,16;II Rdj. 14,6) dan Jeremiapun membantahi (Jr. 12,1;31,29-30). Akan tetapi sampai dalam kitab Jeheskiel sendiri terdapat asa solidarita itu (21,3-5). Namun demikian dalam penglihatan tentang Jerusjalem jang akan musnah (pas.8-11) hanja orang djahat sadja dihukum dan jang baik diberi bertanda, agar mereka selamat dari kebinasan kota. Lalu Jeheskiel mengembangkan adjarannja jang djelas sekali; tak pernah sedjelas itu diulang lagi dalam Perdjadjian Lama: Masing² orng diperlakukan sekedar perbuatannja sendiri (18;33,1-20). Adjaran itu sukar dipertahankan selama pandangan orang terbatas pada dunia fana ini, sebagaimana masih halnja dengan Jeheskiel sendiri. Kebenaran adjaran itu menuntut dunia baka, tempat asas itu se-utuh²nja akan dikenakan. Adjaran Jeheskiel mendjadi pangkalan untuk perkembangan kedjurusan itu. Tapi baru dikemudian hari (kitab Daniel, II Makabe) akan dirumuskan, hingga diambil alih serta disempurnakan oleh Perdjadjian Baru.

Kebanjakan nubuat Jeheskiel perihal keselamatan umat Jahwe dimasa depan sungguhpun menganai pemulihan sesudah pembuangan, namun pandangan nabi melajang lebih djauh djuga sampai keachir djaman. Tokoh jang aneh dari pasal 38-39, jakni Gog, tentu seorang jang memegang peranannja diachir djaman. Nubuat² lainpun demikian sifatnja, sehingga tidak terlaksana se-penuh² nja dimasa sesudah pembuangan itu. Chususnja "Gembala" Israil jang baru (34,23-24) bukan radja politik lagi, melainkan seorang gembala jang menggembalakan umat Jahwe jang sutji dengan keadilan dan kelurusan. Mungkin gembala itu bukan al-Masih, sebagaimana jang ditelah oleh misalnja nabi Jejasa,jaitu seorang jang membawa keselamatan terachir sebagai utusan jahwe. Sabeb menurut Jeheskiel Jahwe sendirilah jang mewudjudkan keselamatan umatNja,lalu mengangkat sebagai wakilNja gembala jang baik itu. Namun demikian Jesus dengan menggambarkan dirinja sebagai Gembala sedjati pasti bersandar pada gagasan Jeheskiel. Gembala jang dinubuatkan oleh nabi itu terlaksana maupun diatas oleh Gembala jang muntjul dalam Indjil Johanes itu (Jh. 10).

Jeheskiel dalam nubuat²nja itu merumuskan kepertjajaan seluruh perdjandjian Lama akan keselamatan dimasa depan, walaupun ia belum tahu dengan terang²an bagaimana keselamatan itu sifatnja dan pelaksananja. Dalam lukisannja tentang masa depan Jeheskiel terikat pada pikirannja sendiri, sehingga dilukiskan seteru gagasan² Perdjanjian Lama: Tanah Sutji dengan Bait Allah ditengahnja; dan situ Allah memberkati umatNja dan membuat tanah itu subur sekali dan lagi mengangkat wakilNja untuk memerintahkan umatNja (40-48).Tapi gambaran Jeheskiel itu memberikan lowongan untuk sesuatu jang djauh melebihi gambaran kepertjajaan dan pengharapan itu. Dengan demikian Jeheskiel sungguh² menjiapkan Perdjandjian Baru dengan Radja-gembala jang mengalahkan segenap harapan dulu.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tinjauan Terhadap Yehezkiel 33-39

Enam Pesan Allah Di Pasal 33-39

Dengan menggunakan rumus nubuatan "Lalu datanglah firman TUHAN kepadaku" Yehezkiel menyampaikan enam pesan di 33:23 sampai 39:29. Ini dimulai pada malam sebelum para pengungsi tiba di Babel dengan berita kehancuran Yerusalem.

1- Yehezkiel membahas keadaan orang-orang buangan yang tersisa. Ia juga berbicara tentang reputasinya sebagai juru bicara Allah mulai dari titik ini hingga seterusnya (33:23-33).

2- Allah meminta Yehezkiel menyampaikan penghakiman terhadap para pemimpin jahat Yehuda, yang kepemimpinan jahatnya telah menimbulkan kehancuran. Hal ini diikuti oleh proklamasi ilahi bahwa Allah sendiri akan menjadi gembala mereka, dan bahwa Ia secara pribadi akan memilih seorang pemimpin (sang Mesias) layak untuk memimpin umat-Nya (34:1-31).

3- Anak-anak Israel secara alami ingin mengetahui keadaan tanah suci, khususnya karena musuh-musuh mereka, orang Edom, sudah memasuki negeri mereka. Allah menyatakan bahwa Ia akan secara permanen melenyapkan Edom (35:1-36:15).

4- Dalam pesan keempat, Allah menggambarkan perlunya Israel dirubah secara total, dengan pembersihan ilahi, hati yang baru, dan pembangunan kembali (36:16-37:14).

5- Selanjutnya, Yehezkiel mengetengahkan alat bantu peraga: Ia diberitahu untuk meletakkan bersama dua tongkat-melambangkan kerajaan utara (Israel) dan kerajaan selatan (Yehuda). Nubuatan ini mengumumkan waktu ketika Israel akan memiliki seorang raja dan dipersatukan kembali sebagai satu bangsa (37:15-28).

6- Pesan keenam berisi tujuh nubuatan yang berbeda, masing-masing ditandai dengan kalimat pembuka "Beginilah firman Tuhan." Dengan melanjutkan tema dari lima pesan sebelumnya, tema keenam menggambarkan bagaimana Allah akan memelihara umatNya. Nubuatan ini, secara sederhana, memberitahukan tentang musuh yang disebut "Gog," yang membentuk sebuah pasukan besar untuk menyerang orang-orang buangan yang telah dipulihkan ke negeri mereka. Namun begitu, Allah akan campur tangan, mengalahkan musuh-musuh dalam pembantaian besar. Lalu umat Allah akan dapat hidup dalam kedamaian dan keamanan (38:1-39:29).

Tujuh Nubuatan Di 38 & 39

• 1- Gambaran tentang Gog dan pasukan Allah (38:3-9).
• 2- Rencana Jahat Gog (38:10-13).
• 3- Tentara Gog Dikerahkan (38:14-16).
• 4- Penghancuran Gog (38:17-23).
• 5- Kekalahan Dan Penguburan Gog (39:1-16).
• 6- Pesta Burung Besar Allah (39:17-24).
• 7- Pemulihan Israel (39:25-29).

GARIS BESAR 33-39

I. Kejatuhan Yerusalem Dan Pemulihan Israel Dijanjikan (33:1-37:28).

• A. Tugas Penjaga Dinyatakan Kembali (33:1-20).
• B. Reputasi Yehezkiel Terkenal Lewat Laporan Kejatuhan Yerusalem (33:21-33).
• C. Gembala-Gembala Yang Benar Dan Palsu dan Kawanan Domba Allah (34:1-24).
• 1. Gembala-Gembala Jahat (34:1-10).
• 2. Gembala Yang Peduli (34:11-16).
• 3. Gembala Yang Baik (34:17-24).
• D. Perjanjian Damai (34:25-31).
• E. Penghapusan Ancaman Bagi Perdamaian: Edom (35:1-15).
• F. Pemulihan Israel Dan Penghancuran Musuh-Musuhnya (36:1-7).
• G. Allah Berjanji Untuk Memberkati Negeri Itu (36:8-15).
• H. Melindungi Nama Allah: Tinjauan Sejarah (36:16-23).
• I. Allah Berjanjii Untuk Menyucikan Israel (36:24-32).
• J. Allah Membangun Kembali Bangsa Itu Dan Merepopulasi Negeri Itu (36:33-38).
• K. Penglihatan Tentang Lembah Tulang Kering (37:1-14).
• L. Dua Tongkat: Penyatuan Kembali Dua Kerajaan Di Bawah Satu Kepala (37:15-28).

II. Allah Mengalahkan Gog Magog Dan Membebaskan Umat-Nya (38:1-39:29).

• A. Nubuatan 1 (38:3-9).
• B. Nubuatan 2 (38:10-13).
• C. Nubuatan 3 (38:14-16).
• D. Nubuatan 4 (38:17-23).
• E. Nubuatan 5 (39:1-16).
• F. Nubuatan 6 (39:17-24).
• G. Nubuatan 7 (39:25-29).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

yehezkiel 34 ~ komentari

Gembala Sejati & Palsu Kawanan Domba Allah

Di dalam Kitab Suci para pemimpin sering disebut sebagai "gembala." Istilah ini memberikan gambaran yang komprehensif tentang apa itu pemimpin dan apa yang mereka lakukan. Allah adalah "pemimpin" atau "gembala" tertinggi umat-Nya (Mazmur 23; lihat Kejadian 48:15). Koresh, Musa, Daud, Yesus, dan para penatua gereja semuanya diacukan sebagai gembala. (Lihat Yesaya 44:28; 63:11; 2 Samuel 5:2; Mazmur 78:70, 71; Yohanes 10:11; Kisah 20:28; 1 Petrus 5:1-3.)

Meskipun banyak pemimpin umat Allah adalah gembala, namun tidak secara otomatis mereka itu orang baik. Allah mempercayakan umat-Nya, domba-domba-Nya kepada mereka. Orang-orang yang meremehkan tanggung jawabnya menimbulkan celaka ke atas umat Allah. Pesan-pesan nubuatan Yehezkiel mengungkapkan bagaimana para pemimpin itu telah membuat kaum mereka gagal (lihat 19:1-14). Kegagalan mereka menimbulkan pembuangan kaum itu dan penghancuran kota yang mereka cintai, Yerusalem.

Dalam rangka untuk menunjukkan pentingnya kepemimpinan yang baik, Yehezkiel membuat perbandingan yang sangat jelas antara para gembala yang buruk dari masa lalu dan Allah yang akan menjadi Gembala mereka. Ia berencana untuk mengumpulkan kawanan domba, yang telah tersebar di antara bangsa-bangsa, dan menuntun mereka kembali ke Israel. Di bawah kepemimpinan-Nya, mereka akan menikmati kedamaian dan keamanan. Ia juga berjanji untuk menetapkan Gembala baru bagi mereka, Gembala yang akan setia terhadap panggilan-Nya.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

DIBUTUHKAN KEPEMIMPINAN YANG KUAT(Yehezkiel 34)

Tuhan menempatkan orang-orang di dalam kekuasaan, tapi Ia menuntut mereka untuk memimpin secara terhormat. Ia akan meminta tanggung jawab dari para pemimpin yang gagal dalam melaksanakan tanggung jawab yang Allah berikan kepada mereka atas umat-Nya.

Para pemimpin yang baik memelihara segenap kawanan dombanya, bahkan dengan pelbagai masalah dan kelemahannya. Gereja itu penuh dengan berbagai macam orang dengan pelbagai kebutuhan. Para pemimpin yang bijaksana menangani masing-masing dan setiap kebutuhan itu (lihat 1 Tesalonika 5:14).

Allah menuntut tanggung jawab para pemimpin atas jiwa manusia. Para penatua adalah gembala bagi kawanan domba Allah di zaman kini (lihat Kisah asul 20:28; Ibrani 13:17). Mereka, khususnya, harus mengawasi dan memelihara jiwa-jiwa jemaat itu.

Pasal ini menggambarkan Allah sebagai Gembala kita. Ia mengasihi kita, memelihara kita, memberi makan kita, dan mencari yang sesat (lihat Lukas 19:10; Yohanes 3:14-16; 1 Timotius 1:15). Namun begitu, adalah tanggung jawab manusia untuk merespon panggilan Allah (Yesaya 55:6; Matius 7:7).

Yesus menunjukkan pemeliharaan paling tinggi dalam Ia menjadi Gembala Yang Baik: Ia rela memberikan nyawa-Nya bagi domba-domba-Nya (Yohanes 10:15-18).

Denny Petrillo

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

CIRI-CIRI GEMBALA SEJATI(Yehezkiel 34:1-24 )

Yehezkiel diperintahkan untuk menegur para gembala (pemimpin) domba (orang Israel). Meskipun Yehezkiel tidak berbicara tentang para penatua, namun karakteristik seorang gembala dapat juga diterapkan kepada seorang penatua yang baik.

Ia mengutamakan kawanan dombanya. Ia tidak hidup dari domba-domba itu; Ia hidup untuk domba-domba itu. Jika perlu, ia bahkan akan memberikan nyawanya untuk domba-domba itu.

Ia bersikap dengan belas kasihan terhadap mereka yang dalam kesulitan. Ketika ia melihat seekor anak domba atau domba terluka, ia segera bersikap peduli. Dengan kasih sayang yang lembut, ia membalut luka-luka itu dan memulihkan kehidupannya.

Ia memastikan bahwa domba-dombanya diberi makan dengan benar. Ia menjaga kawanan domba itu dari kejahatan—bukan hanya dengan mengawasi serigala yang dari luar, tetapi juga dengan melindunginya terhadap tragedi yang dari dalam.

Ia mencari domba-domba yang tersesat. Ketika ia menemukan bahwa beberapa domba telah tersesat dari kawanannya, ia mencari sampai mereka ditemukan.

Ia menganggap dirinya sebagai sedang melakukan pekerjaan Allah. Allah bekerja melalui dia. Ia adalah seorang pelayan, seorang pengawas bagi Tuhan.

Ia mengakui tanggung jawabnya kepada Allah. Tanggung jawabnya itu diberikan oleh Allah, dan Ia akan bertanggung jawab kepada Allah.

Eddie Cloer

TFTWMS: Yehezkiel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 "Gambaran tentang gembala yang mencari domba-domba yang tersesat, di ayat 12, adalah nubuatan yang luar biasa tentang perumpamaan domba yang hilang (Luk 15:4 dst.), yang tanpa diragukan lagi Tuhan kita dasarkan pada nas di dalam Yehezkiel ini. Ini menggambarkan dengan sangat jelas sekali sifat lembut, pengasih Allah Perjanjian Lama, dan pukulan mematikan bagi mereka yang berusaha memecah belah Yahweh, Allah Israel, dan Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus. Nas ini juga bukan satu-satunya yang berbicara tentang gembala yang lembut (bdk. Maz. 78:52 dst.; 79:13; 80:1; Yes. 40:11; 49:9dst.; Yer. 31:10)" (John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman [Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969], 220-21).
• 2 "Hubungan sering dijelaskan dalam istilah-istilah perjanjian, dan ungkapan perjanjian damai (25; bdk. 37:26; Yes. 54:10.) semata-mata berarti 'perjanjian yang berfungsi.' Kata damai digunakan untuk menggambarkan keharmonisan yang ada ketika kewajiban-kewajiban perjanjian itu sedang digenapi dan hubungan itu baik. Itu bukan sebuah konsep negatif, yang menyiratkan tidak adanya konflik atau kekuatiran atau kebisingan, seperti yang kita gunakan, tetapi keadaan positif secara keseluruhan di mana semua berfungsi dengan baik. Bidang keamanan yang dijanjikan kepada umat Allah mencakup padang gurun, padang rumput yang belum tergarap, dan hutan-hutan, semak belukar yang biasanya menjadi tempat yang berbahaya oleh karena binatang liar. Tapi itu berpusat di Gunung Sion (gunung-Ku, 26), seperti pada sebagian besar nubuatan tentang zaman Mesianik"(Ibid., 223-24).
• 3 Ralph H. Alexander, Notes on Ezekiel, The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein [CD-ROM] (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

PENGANTAR

Nabi Yehezkiel tinggal dalam pembuangan di Babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 Sebelum Masehi. Pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di Babel dan mereka yang tinggal di Yerusalem. Buku Yehezkiel dibagi dalam empat bagian yang penting yaitu:

1. (1) Peringatan kepada umat Israel bahwa Allah akan menghakimi mereka dan bahwa Yerusalem akan jatuh dan hancur.
2. (2) Pesan dari TUHAN bahwa Ia akan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas dan menyesatkan umat-Nya.
3. (3) Penghiburan bagi Israel setelah jatuhnya Yerusalem, dan janji tentang masa depan yang cerah.
4. (4) Gambaran Yehezkiel tentang Rumah TUHAN dan bangsa yang diperbaharui.

Yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya. Sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa Israel. Yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri. Ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa Israel. Sebagai imam dan juga selaku nabi, Yehezkiel memberi perhatian khusus kepada Rumah TUHAN dan pentingnya hidup menurut kehendak TUHAN.

Isi

1.  Yehezkiel dipanggil menjadi nabi
   Yeh 1:1-3:27
   
2.  Pesan-pesan tentang hukuman bagi Yerusalem
   Yeh 4:1-24:27
   
3.  Penghakiman Allah terhadap bangsa-bangsa
   Yeh 25:1-32:32
   
4.  Janji Allah kepada umat-Nya
   Yeh 33:1-37:28
   
5.  Pesan tentang hukuman bagi Gog
   Yeh 38:1-39:29
   
6.  Penglihatan tentang Rumah TUHAN dan tanah Israel di kemudian hari
   Yeh 40:1-48:35
   

Ajaran: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Yehezkiel, anggota jemaat dapat mengerti dan yakin bahwa Allah yang memilih bangsa Israel sebagai umat pilihan-Nya, adalah Allah yang dikenal dalam Tuhan Yesus Kristus, yaitu Allah Yang Mahakuasa dan yang mempunyai rencana yang indah dalam kehidupan seseorang.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yehezkiel.

Isi Kitab: Kitab Yehezkiel terdiri dari 48 pasal. Isi Kitab ini merupakan pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa- bangsa lain.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yehezkiel

1. Pasal 1-3 (Yeh 1:1-3:27).

   Allah memanggil Yehezkiel menjadi hambanya

   1. Allah memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada Yehezkie (pasal 1; Yeh 1-28).
   2. Allah memberikan tugas kepada Yehezkiel dalam melayani-Ny (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 2:1-7. Apakah tugas Yehezkiel? Dan orang-orang macam apakah yang ia layani?

2. Pasal 4-24 (Yeh 4:1-24:27).

   Pemberitaan tentang penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel

   1. Perumpamaan-perumpamaan tentang penghukuman yang aka dialami bangsa Israel (pasal 3-7; Yeh 3:1-7:27).
   2. Pemberitaan tentang penglihatan Yehezkiel atas dos bangsa Israel (pasal 8-11; Yeh 8:1-11:25).
   3. Pemberitaan tentang penghakiman yang akan dialami bangs Israel (pasal 12-19; Yeh 12:1-19:14).
   4. Gambaran tentang dosa-dosa daripada bangsa Israe (pasal 20-24; Yeh 20:1-24:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 24:1-11. Apakah sebabnya penghukuman akan dialami oleh orang-orang Israel?

3. Pasal 25-32 (Yeh 25:1-32:32).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa-bangsa

   Pendalaman

   Sebab-sebab bangsa-bangsa lain dihukum: Amon Yeh 25:1-3. Moab Yeh 25:8. Edom Yeh 25:12. Filistin Yeh 25:15. Tirus Yeh 26:1-2. Sidon Yeh 28:20-22. Mesir dan Firaun Yeh 29:1-3.

4. Pasal 33-39 (Yeh 33:1-39:29).

   Pemberitaan akan pembaharuan yang akan diterima bangsa Israel setelah penghakiman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 36:1-10. Apakah pendapat saudara tentang ayat 9 (Yeh 36:9)?

5. Pasal 40-48 (Yeh 40:1-48:35).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan dari zaman baru

   1. Pemberitahuan tentang ukuran dari pada Bait Alla (pasal 40-42; Yeh 40:1-42:20).
   2. Petunjuk-petunjuk dalam ibada (pasal 43-46; Yeh 43:1-46:24).
   3. Pemberitahuan tentang keadaan dan pembagian tana (pasal 47-48; Yeh 47:1-48:35).

   Pendalaman

   Bacalah pasal 48:35; Yeh 48:35. Siapakah yang akan memerintah secara langsung dalam zaman baru itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Panggilan atas Yehezkiel untuk menjadi pemberita Firman Allah, mengajarkan bahwa Allah juga memanggil setiap orang percaya untuk bersaksi tentang Kristus.

2. Tuntutan Allah terhadap tanggung jawab Yehezkiel dalam pemberitaannya, mengajarkan juga bahwa Allah menuntut pertanggungjawaban setiap orang Kristen dalam hal memberitakan Injil.

3. Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain telah digenapi, membuktikan bahwa apa yang dikatakan oleh Firman Allah itu benar.

4. Apabila kehidupan di dalam zaman yang baru penuh dengan persekutuan, maka sudah selayaknyalah setiap orang percaya untuk memulai hidup dengan penuh persekutuan di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yehezkiel?
2. Apakah isi Kitab Yehezkiel?
3. Untuk apakah Yehezkiel dipanggil Allah?
4. Pelajaran apakah yang saudara terima setelah mempelajar Kitab Yehezkiel?

Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Laporan seorang penjaga

LATAR BELAKANG
Dalam tahun 597 SM raja Babel, Nebukadnezar mengangkut raja Yoyakim ke Babel bersama dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. Pemerintahan boneka yang ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 587 SM Nebukadnezar menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan.

PENULIS
Diperkirakan bahwa kitab Yehezkiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama sesudah pengarangnya meninggal, tetapi pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehezkiel sendiri yang memastikan bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan cermaat ke dalam bentuk buku. Yehezkiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. Dia seorang imam yang dibuang ke Babel pada tahun 597 SM, kemungkinan bersama-sama dengan raja Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. Dalam pembuangan ia bermukim di Tel-Abib di tepi sungai Kedar. Lima tahun kemudian, pada waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari Tuhan dan dipanggil menjadi nabi. Dia mungkin saja mempunyai kedudukan penting (Yeh 8:1; 14:1), walaupun kebanyakan orang menolak peringatannya (Yeh 3:25), atau tidak menganggapnya denganserius (Yeh 33:30-32).

ISI KITAB
Dalam kitab Yehezkiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 597 sampai 570 SM. Kitab Yehezkiel terbagi dalam empat bagian penting. Pasal Yeh 1-24 khususnya berisi nubuatan yang diberikan sebelum tahun 587 SM pada waktu Yehezkiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka, serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa yang sepatutnya mereka terima. Pasal Yeh 25:1-32:32 merupakan nubuatan tentang penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. Pasal Yeh 33:1-39:29 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehezkiel mendorong orang-orang buangan untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang menyerahkan diri untuk melayani Tuhan. Bagian akhir berisi harapan tentang kembalinya bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir zaman, dan berisi penglihatan Yehezkiel tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehezkiel jika kita melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.

Pesan

1. Sifat Allah
Rakyat yang berada dalam pembuangan mungkin saja tergoda untuk meragukan kuasa Tuhan. Yehezkiel sangat ingin memberitakan kebesaran Tuhan dalam situasi yang jelas sangat tidak menguntungkan sekalipun.
o Allah itu penuh kemuliaan dan mengagumkan. Yeh 1:25-28; 3:23
o Allah itu kudus. Yeh 5:11; 36:23
o Allah berkuasa di mana-mana. Yeh 3:12-27; 5:5
o Allah berkuasa atas segala bangsa. Yeh 25:1-32:32
o Allah itu adil. Yeh 18:25; 33:20
o Allah memimpin dan menunjukkan jalan bagi umat-Nya. Yeh 2:2; 11:1,5
o Allah bertindak agar umat-Nya mengenal Dia. Yeh 6:7, 14; 20:38
o Allah memelihara umat-Nya seperti seorang gembala yang baik. Yeh 34:11-16
o Allah memberikan hidup baru. Yeh 36:25-32

2. Bahaya dosa
Pesan Yehezkiel mengenai kematian dan hukuman kelihatannya keras dan tidak berperasaan apabila kita berpikir tentang rakyat yang sedang menderita di pembuangan, tetapi hal itu penting untuk membuat mereka mengerti bahwa pembuangan itu merupakan hukuman. Dengan maksud untuk mempermalukan mereka sampai mereka bertobat, Yehezkiel menganggap mereka busuk sampai ke akar-akarnya.
o Mereka telah mempermalukan nama Allah. Yeh 20:9; 36:20
o Mereka telah mencemarkan rumah Allah. Yeh 5:11; 23:38
o Mereka pemuja berhala. Yeh 20:7,18; 22:4
o Mereka mengambil bagian dalam upacara mengurbankan anak-anak. Yeh 20:26,31
o Mereka mengabaikan hukum. Yeh 44:6-8
o Mereka menekan orang miskin. Yeh 22:7,12

3. Pentingnya penghakiman
Oleh karena Allah itu adil, maka Israel harus dihukum. Hanya karena kesabaran Tuhan yang besar saja Dia masih dapat mentoleransi bangsa yang sudah bobrok itu sekian lamanya, tetapi Yehezkiel membawa pesan bahwa kesabaran Tuhan terhadap bangsa Israel akhirnya habis juga.
o Penghakiman tidak dapat dihapuskan. Yeh 12:22,27
o Penghakiman tidak dapat dihindari. Yeh 7:4-27; 22:14
o Penghakiman tidak datang "nanti", tetapi "sekarang". Yeh 9:10; 24:14

4. Janji kehidupan baru
Tuhan masih rindu untuk menyelamatkan bangsa Israel. Penghakiman dan pembuangan berarti bahwa dosa mereka dihukum dan sekarang akan ada berita pengampunan. Semua orang ditantang untuk bertobat dan dengan iman bergabung ke dalam komunitas umat Tuhan yang:
o Terbentuk dari orang-orang yang hatinya telah diubahkan oleh Tuhan. Yeh 36:25-27
o Diberi hidup oleh Roh Allah. Yeh 37:5
o Tidak terpecah-belah. Yeh 37:15-17
o Mempunyai perjanjian kekal dengan Allah. Yeh 14:11; 37:23
o Dipimpin oleh Raja Mesias keturunan Daud. Yeh 37:24-28
o Membawa hidup baru kepada dunia. Yeh 47:1-12

Penerapan

Yehezkiel banyak berbicara mengenai kegagalan para penguasa Israel untuk bertindak sebagai wakil Tuhan, dan bangsa Israel gagal untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah. Namun demikian, ia juga menunjukkan cara bagaimana menjalani kehidupan.

1. Ciri-ciri manusia yang sudah diperbarui
o Dia dipimpin oleh Tuhan
o Hatinya ditujukan kepada Tuhan
o Tujuan hidupnya untuk memuliakan Tuhan
o Dia dengan penuh sukacita menerima kehendak Tuhan
o Dia dikenal oleh kesucian hatinya dan ketaatannya kepada Tuhan
o Dia hidup dengan perasaan aman, karena tahu Tuhan memeliharanya
o Dia menunjukkan keprihatinannya terhadap sesama

2. Ciri-ciri seorang pemimpin yang baik
o Dia taat kepada Tuhan dalam segala hal
o Dia berpaling kepada Tuhan untuk memperoleh kekuatan
o Dia tekun menjalankan tugasnya
o Dia mengerti orang yang dipimpinnya
o Dia mengambil keputusan berdasarkan keadilan
o Dia tidak takut untuk berbicara

Tema-tema Kunci

1. Kebesaran Allah
Bangsa Israel berpikir bahwa kebesaran Israel adalah sama dengan kebesaran Allah, sehingga Allah tidak akan membiarkan Israel dihancurkan. Pendapat ini salah; Israel sendiri telah mencemarkan nama Allah. Demi untuk kemuliaan-Nya sendiri Allah bertindak, pertama-tama menghukum dan kemudian menyelamatkan. Bacalah Yeh 20:40-44; 28:25,26; 36:16-23; 38:17-23; 39:7,8,25-29. Dengan cara bagaimana orang Kristen dewasa ini mencemarkan nama Allah?

2. Allah memelihara
Allah terus memelihara bangsa Israel, bahkan pada waktu Dia harus menghukum mereka sekalipun. Bacalah: Yeh 11:17; 16:60-63; 28:24-26; 34:11-31; 37:25-27. Bandingkan gambaran Allah sebagai gembala Israel yang terdapat pada pasal Yeh 34, dengan pengajaran mengenai Gembala Agung dalam Yohanes 10:7-18.

3. Tanggung jawab
Setiap orang harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di hadapan Allah. Bukan keluarga atau keadaan yang akhirnya harus dipersalahkan tentang apa yang terjadi pada seseorang. Ia sendiri yang harus memilih untuk melayani Allah dan terus melayani atau tidak. Baca Yeh 18:1-32; 33:7-20.

4. Penjaga
Yehezkiel menerima panggilan sebagai seorang penjaga atau "pengawas" dengan penuh kesungguhan dan ia memperingatkan bangsanya bahwa penghakiman Allah sudah dekat, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk berbalik serta menerima jalan keselamatan yang Allah sediakan. Carilah ayat-ayat: Yeh 3:12-21; 33:1-9. Dari ayat-ayat di atas dan ayat-ayat lainnya, buatlah daftar mengenai tanggung jawab yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya di dunia.

Garis Besar Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

[1] PANGGILAN YEHEZKIEL Yeh 1:1-3:27

Yeh 1:1-3	Waktu terjadinya
Yeh 1:4-24	Penglihatan mengenai makhluk hidup
Yeh 1:25-28	Kemuliaan Tuhan
Yeh 2:1-3:15	Yehezkiel menerima pengutusan
Yeh 3:16-27	Ia harus memberi peringatan kepada bangsa Israel

[2] NUBUATAN MENGENAI PENGHAKIMAN ATAS YERUSALEM Yeh 4:1-12:28

Yeh 4:1-5:17	Gambaran mengenai pengepungan terhadap Yerusalem
Yeh 6:1-14	Nubuatan tentang gunung-gunung Israel
Yeh 7:1-27	Kehancuran telah tiba
Yeh 8:1-9:11	Pemujaan berhala di Rumah Allah
Yeh 10:1-22	Hukuman terhadap pemimpin-pemimpin Israel
Yeh 11:16-25	Bangsa Israel yang sudah diperbarui akan kembali
Yeh 12:1-28	Gambaran mengenai pembuangan

[3] DOSA-DOSA ISRAEL DAN YERUSALEM Yeh 13:1-24:27

Yeh 13:1-23	Nabi-nabi palsu akan dihukum
Yeh 14:1-11	Pemuja berhala akan dihukum
Yeh 14:12-23	Penghakiman tidak dapat dihindarkan
Yeh 15:1-8	Yerusalem seperti kebun anggur yang tak berguna
Yeh 16:1-63	Yerusalem sebagai pelacur
Yeh 17:1-24	Perumpamaan tentang dua ekor elang dan kebun anggur
Yeh 18:1-32	Tanggung jawab pribadi terhadap dosa
Yeh 19:1-14	Ratapan untuk dua pangeran Israel
Yeh 20:1-29	Masa lalu Israel yang penuh pemberontakan
Yeh 20:30-44	Penghakiman dan pemulihan Tuhan
Yeh 20:45-21:32	Penghakiman dengan api dan pedang
Yeh 22:1-31	Yerusalem sudah berdosa besar
Yeh 23:1-49	Israel dan Yehuda merupakan dua kakak beradik yang berdosa
Yeh 24:1-14	Yerusalem bagaikan periuk berkarat
Yeh 24:15-27	Istri Yehezkiel meninggal

[4] NUBUATAN TENTANG HUKUMAN BAGI BANGSA-BANGSA Yeh 25:1-32:32

Yeh 25:1-7	Terhadap Amon
Yeh 25:8-11	Terhadap Moab
Yeh 25:12-14	Terhadap Edom
Yeh 25:15-17	Terhadap bangsa Filistin
Yeh 26:1-28:19	Terhadap Tirus
Yeh 28:20-26	Terhadap Sidon
Yeh 29:1-32:32	Terhadap Mesir

[5] NUBUATAN TENTANG HARI DEPAN Yeh 33:1-39:29

Yeh 33:1-20	Yehezkiel, si penjaga
Yeh 33:21-33	Penjelasan tentang jatuhnya Yerusalem
Yeh 34:1-31	Gembala yang baik menggantikan gembala yang buruk
Yeh 35:1-15	Pengkhianatan Edom akan dibalas
Yeh 36:1-14	Hidup baru bagi tulang-tulang yang kering
Yeh 37:15-28	Bangsa yang dibangkitkan dengan raja yang baru
Yeh 38:1-39:20	Nubuatan tentang Gog
Yeh 39:21-29	Rencana Tuhan untuk bangsa Israel

[6] GAMBARAN MENGENAI YERUSALEM BARU Yeh 40:1-48:35

Yeh 40:1-42:20	Rumah Tuhan yang baru
Yeh 43:1-12	Kemuliaan Tuhan kembali ke rumah-Nya
Yeh 43:13-46:24	Pengaturan ibadah
Yeh 47:1-12	Sungai yang memberi hidup
Yeh 47:13-48:35	Pembagian tanah di antara suku-suku